諸人共游周家墓柏下

今日天氣佳，清吹與鳴彈。

感彼柏下人，安得不為歡。

清歌散新聲，綠酒開芳顏。

未知明日事，余襟良以殫。

題解

從內容看，這首詩當是陶淵明歸田后的作品。題目中的“諸人”，有的注本據《晉書·陶潛傳》載淵明歸田后，“既絕州郡覲謁，其鄉親張野，及周旋人羊松齡、龐遵等，或有酒邀之”，認為可能即是指張、羊、龐等人。

“周家墓”，陶澍注本引《晉書·周訪傳》曰：“周、陶世婚，此所游，或即訪家墓也。”《晉書·周訪傳》曰：“初，陶侃微時，丁艱，將葬，家中忽失牛而不知所在。遇一老父，謂曰：‘前崗見一牛眠山汙中。其地若葬，位極人臣矣。’又指一山云：‘此亦其次，當世出二千石。’言訖不見。侃尋牛得之，因葬其處，以所指別山與訪。訪父死，葬焉，果為刺史，著稱寧益。自訪以下，三世為益州四十一年，如其所言云。”淵明此詩所云周家墓，雖未必即周訪家墓，然陶澍之說不為無據。

諸人共游周家墓柏下　詩意圖　李崗　繪

【句解】

今日天氣佳，清吹與鳴彈

在一個天氣很好的日子里，和朋友們結伴來到周家墓地的松柏樹下，喝酒唱歌，吹起笙簫彈起琴。

在本來容易引人傷感的墓地，偏要作吹唱奏彈之樂，這不能不令人生奇。這樣的人，不是極端麻木不仁的庸夫俗子，應該就是胸懷超脫，能勘破俗諦、消除對于死亡畏懼的高人。“今日天氣佳”，直用口語，而未失詩味。

在生死問題上，秉持老莊一派思想的人大多持有這種通豁達觀的態度：莊子鼓盆而歌；劉伶使人荷鍤而隨，謂“死便埋我”；阮籍為母親守靈期間，人們來吊唁他母親，他不予理會甚至還白眼相向；獨有嵇康帶著酒、攜著琴來到靈堂，酒和琴與吊唁靈堂何等矛盾，但阮籍起身迎上去熱情問候，其潛臺詞大概是這樣：與我一樣不顧禮法的朋友，你是想用美酒和音樂來送別我操勞一生的母親？陶淵明對于生死問題的了悟與超脫，也反復見諸詩中。如《連雨獨飲》：“運生會歸盡，終古謂之然。”《五月旦作和戴主簿》：“既來孰不去，人理固有終。”《神釋》：“老少同一死，賢愚無復數……縱浪大化中，不喜亦不懼。應盡便須盡，無復獨多慮。”《擬挽歌辭》：“死去何所道，托體同山阿。”《歸去來兮辭》：“聊乘化以歸盡，樂夫天命復奚疑。”這是一種自然運化觀、樸素生死觀。

感彼柏下人，安得不為歡

想想那墓中之人，死后便長埋于此，人生如此短暫而空虛，又怎能不叫人盡情去享受？

這種縱欲享樂的思想，《列子·楊朱》曾有很典型的論述：“百年，壽之大齊。得百年者，千無一焉。設有一者，孩抱以逮昏老，幾居其半矣。夜眠之所弭，晝覺之所遺，又幾居其半矣。痛疾哀苦，亡失憂懼，又幾居其半矣。量十數年之中，逌然而自得，亡介焉之慮者，亦亡一時之中爾。”人生一世，真正幸福快樂、無憂無慮、怡然自得的時光少得可憐。面對這匆匆而逝的歲月，面對這死的歸宿，人生究竟怎樣方能獲得意義？《圣經》里圣保羅說：“我們就吃吃喝喝吧，因為明天就要死去。”十九世紀四十年代德意志新黑格爾派學生也曾高喊道：“吃罷，喝罷，死后什么也享受不到！”《列子·楊朱》也認為唯有在有限的時光中盡情縱欲享樂，追求“厚味、美服、好色、音聲”，即感官的快樂或肉體的刺激，否則死期一至，唯有長嘆懊喪不已。

清歌散新聲，綠酒開芳顏

如何“為歡”？清亮的歌喉傳揚著新聲，漂著綠蟻的新酒讓大家開顏歡飲。清歌“開”了詩人們的歌喉，新酒“開”了人們的歡顏，心中的傷感郁結一點點地散滌，心境變得開闊起來。

未知明日事，余襟良以殫明天

會發生什么事都已變得不重要，重要的是，胸中郁積的煩悶已被滌除得干干凈凈，歡快之情已完全表達出來了。“殫”，竭盡。

即便“未知明日事”，詩人依然能做到“余襟良以殫”，這才是真正的了悟與超脫。黃文煥《陶詩析義》說：“‘未知明日事，余襟良以殫。’結得淵然。必欲知而后殫，世緣安得了時？未知已殫，以不了了之。”王夫之《古詩評選》則認為：“‘余襟良以殫’五字為風雅砥柱。”邱嘉穗《東山草堂陶詩箋》評：“此詩盡翻丘墓生悲舊案，末二句益見素位之樂，雖曾點胸襟，不過爾爾。”都頗中肯綮。

評解

這首詩篇幅簡短，所表達的思想內容也比較簡單，但境界甚高，富有韻味，因而博得很多人的贊賞。想一想詩中描寫的佳美天氣，想一想一群人且清吹且鳴彈且清歌且飲酒，讀者仿佛也身臨其境，感受到了那晴和的天氣，聽到了那清亮的歌聲，聞到了那醉人的酒香，同時也就領悟到了人間生活的真正美好之處，心胸由此變得開闊。許多的煩惱，許多的盤算，仿佛都變得很無謂。“余襟良以殫”確實是人生佳境，蔣薰《陶淵明詩集》評論說：“通首言游樂，只第三句一點周墓，何等活動簡便。若俗手，則下許多感慨語，自謂灑脫，翻成粘滯。”