二、政治活動(dòng)道德評(píng)價(jià)的標(biāo)準(zhǔn)和依據(jù)

明確政治活動(dòng)道德評(píng)價(jià)的標(biāo)準(zhǔn)和依據(jù)，是進(jìn)行道德評(píng)價(jià)的理論前提，也是檢驗(yàn)一個(gè)國(guó)家對(duì)政治活動(dòng)進(jìn)行道德評(píng)價(jià)的能力高低的重要參照。

（一）政治活動(dòng)道德評(píng)價(jià)的標(biāo)準(zhǔn)

在道德評(píng)價(jià)中，我們做出的評(píng)價(jià)判斷實(shí)質(zhì)是價(jià)值判斷。美國(guó)哲學(xué)家拉瑞·勞丹認(rèn)為，“二十世紀(jì)哲學(xué)最棘手的問(wèn)題之一是合理性問(wèn)題。”合理性之所以被稱為20世紀(jì)“最棘手的問(wèn)題”，主要是針對(duì)價(jià)值判斷而言的。

道德評(píng)價(jià)必須依據(jù)一定的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。這個(gè)價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的變化而變化，它是絕對(duì)的，又是相對(duì)的。在階級(jí)社會(huì)和有階級(jí)存在的社會(huì)，不同階級(jí)有不同的價(jià)值觀念，因而有不同的道德評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。作為占統(tǒng)治地位的道德，總是以統(tǒng)治階級(jí)的根本利益作為道德評(píng)價(jià)的基礎(chǔ)。沒(méi)有超階級(jí)的、永恒不變的道德價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。馬克思主義倫理學(xué)產(chǎn)生以前的倫理思想家，在道德評(píng)價(jià)的標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題上，或者片面夸大道德評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的絕對(duì)性，把它看成是永恒不變的；或者片面夸大道德評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的相對(duì)性，把它看成是主觀隨意的。它們的共同點(diǎn)，都是力圖掩蓋道德評(píng)價(jià)的階級(jí)性。馬克思主義認(rèn)為，不同社會(huì)，不同階級(jí)以及不同民族之間，有不同的道德評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。

當(dāng)代中國(guó)，政治活動(dòng)道德評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)是分層次的，生產(chǎn)力是對(duì)政治活動(dòng)進(jìn)行道德評(píng)價(jià)的根本標(biāo)準(zhǔn)，善惡是對(duì)政治活動(dòng)進(jìn)行道德評(píng)價(jià)的一般標(biāo)準(zhǔn)，自由、平等、人權(quán)、公正等價(jià)值是對(duì)政治活動(dòng)進(jìn)行道德評(píng)價(jià)的具體標(biāo)準(zhǔn)。

生產(chǎn)力是對(duì)政治活動(dòng)進(jìn)行道德評(píng)價(jià)的根本標(biāo)準(zhǔn)。社會(huì)進(jìn)步歸根到底要以生產(chǎn)力的發(fā)展為根本動(dòng)力和最終尺度。人們的行為和一切社會(huì)活動(dòng)，包括社會(huì)制度的變革、意識(shí)形態(tài)的更新，以及各種觀念、社會(huì)規(guī)范、道德標(biāo)準(zhǔn)等等，最終均要接受生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)的檢驗(yàn)。一般說(shuō)來(lái)，凡有利于生產(chǎn)力發(fā)展的，都可以判定為是合理和進(jìn)步的，因而也必定具有善的道德價(jià)值；凡不利于生產(chǎn)力發(fā)展的，均應(yīng)當(dāng)判定為是不合理的，因而也難免具有惡的道德價(jià)值。作為歷史評(píng)價(jià)尺度的生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)，它是用以檢驗(yàn)生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑合理性的標(biāo)準(zhǔn)，當(dāng)然可以用來(lái)檢驗(yàn)各種政治活動(dòng)，用來(lái)衡量路線、方針、政策、體制、策略、戰(zhàn)略、方法、手段、價(jià)值觀念、行為方式的道德性；毫無(wú)疑問(wèn)，道德價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)也必須用生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)來(lái)做最終的檢驗(yàn)。因此，道德評(píng)價(jià)歸根到底要服從歷史標(biāo)準(zhǔn)，要依歷史評(píng)價(jià)作為最終的根據(jù)。換言之，當(dāng)我們確認(rèn)以某種道德標(biāo)準(zhǔn)來(lái)判斷政治活動(dòng)善惡之前，先得用生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)來(lái)對(duì)這種道德標(biāo)準(zhǔn)加以評(píng)判，看這種政治活動(dòng)是否具有社會(huì)歷史價(jià)值，如果答案是肯定的，那么用以做道德判斷的尺度便是恰當(dāng)?shù)模幌喾矗褪遣磺‘?dāng)?shù)摹Ｔ诂F(xiàn)實(shí)生活中，生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)常常被曲解為物質(zhì)主義標(biāo)準(zhǔn)，進(jìn)而造成生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)與道德標(biāo)準(zhǔn)的對(duì)立。其實(shí)，生產(chǎn)力是由勞動(dòng)者和生產(chǎn)資料這兩方面因素組成的，因此生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)可分解為勞動(dòng)者素質(zhì)標(biāo)準(zhǔn)和物質(zhì)手段標(biāo)準(zhǔn)。當(dāng)我們以生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)來(lái)做歷史評(píng)價(jià)的時(shí)候，不僅要看物質(zhì)手段的進(jìn)步，尤其要看勞動(dòng)者素質(zhì)的提高。而勞動(dòng)者的素質(zhì)則包括知識(shí)、能力和德性等方面，道德品質(zhì)和道德修養(yǎng)是不可缺少的重要因素。因此，生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)不僅不與道德標(biāo)準(zhǔn)相對(duì)立，而且本身就包蘊(yùn)著道德標(biāo)準(zhǔn)。有些人無(wú)視道德對(duì)發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力和促進(jìn)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的重要作用，主張把道德標(biāo)準(zhǔn)排除在生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)之外，這不僅表現(xiàn)出對(duì)現(xiàn)代生產(chǎn)力和現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)的無(wú)知，而且也表現(xiàn)出對(duì)道德的偏見(jiàn)。這種無(wú)知和偏見(jiàn)，既不利于生產(chǎn)力的發(fā)展，也有礙于道德的進(jìn)步。

善惡是對(duì)政治活動(dòng)進(jìn)行道德評(píng)價(jià)的一般標(biāo)準(zhǔn)。道德評(píng)價(jià)是人們對(duì)他人或自己的行為進(jìn)行善惡性的一種判斷。當(dāng)人們運(yùn)用道德評(píng)價(jià)來(lái)完善自身、張揚(yáng)道德的時(shí)候，一般都要采用善惡判斷的形式。道德評(píng)價(jià)應(yīng)當(dāng)被理解為是事實(shí)判斷和價(jià)值判斷的結(jié)合，是以事實(shí)判斷為基礎(chǔ)的價(jià)值判斷。道德評(píng)價(jià)之所以要以善惡判斷為基本形式，就是因?yàn)檫@一形式能夠?qū)崿F(xiàn)價(jià)值判斷與事實(shí)判斷的結(jié)合，從而保證在主觀和客觀的統(tǒng)一中去陳述和判斷行為的道德價(jià)值。對(duì)道德評(píng)價(jià)的善惡性標(biāo)準(zhǔn)，歷史上各個(gè)剝削階級(jí)思想家提出了各種各樣甚至根本對(duì)立的見(jiàn)解。比如，古希臘的蘇格拉底、柏拉圖等唯心主義哲學(xué)家，把知識(shí)和理念作為判斷善惡的標(biāo)準(zhǔn)；伊壁鳩魯、斯賓諾莎、費(fèi)爾巴哈等舊唯物主義哲學(xué)家則把個(gè)人的幸福或痛苦作為判斷善惡的標(biāo)準(zhǔn)等等。道德標(biāo)準(zhǔn)的變化，正如恩格斯所指出的，“善惡觀念從一個(gè)民族到另一個(gè)民族，從一個(gè)時(shí)代到另一個(gè)時(shí)代變得這樣厲害，以致它們常常是互相直接矛盾的。”作為道德體系的有機(jī)組成部分，道德評(píng)價(jià)的善惡標(biāo)準(zhǔn)雖然表現(xiàn)為各個(gè)不同時(shí)代的歷史的階級(jí)特征，但從根本上必須要反映社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展的趨勢(shì)，與生產(chǎn)力的發(fā)展相適應(yīng)。一定社會(huì)的統(tǒng)治階級(jí)總是從本階級(jí)的利益出發(fā)，倡導(dǎo)一種主導(dǎo)性的善惡評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。但無(wú)論任何時(shí)代，都存在著相對(duì)公認(rèn)的善惡標(biāo)準(zhǔn)。特別是在現(xiàn)代社會(huì)，公共生活空間日益擴(kuò)大，全社會(huì)共同的道德標(biāo)準(zhǔn)日益成為生活的必需品，對(duì)政治活動(dòng)進(jìn)行評(píng)價(jià)判斷的善惡標(biāo)準(zhǔn)更是民眾關(guān)注的必需品。

自由、平等、人權(quán)、公正等價(jià)值是對(duì)政治活動(dòng)進(jìn)行道德評(píng)價(jià)的具體標(biāo)準(zhǔn)。要求自由的欲望是人類所具有的一種普遍特性，自由是一個(gè)人本質(zhì)力量和自由個(gè)性發(fā)揮程度的主要標(biāo)志。自由是人的潛在能力的外在化，是人的自我意識(shí)的現(xiàn)實(shí)化，是人類發(fā)展的助動(dòng)力。在現(xiàn)代社會(huì)，無(wú)自由，社會(huì)將無(wú)生機(jī)和活力。平等是人類不懈的追求，平等是人和人之間的一種關(guān)系、人對(duì)人的一種態(tài)度。人的平等感在很大程度上來(lái)源于人希望得到尊重的欲望。平等包括起點(diǎn)平等、機(jī)會(huì)平等和結(jié)果平等，其中機(jī)會(huì)平等是關(guān)鍵。現(xiàn)代社會(huì)的進(jìn)步，就是人和人之間從不平等走向平等的過(guò)程，是平等逐漸實(shí)現(xiàn)的過(guò)程。人權(quán)是當(dāng)代中國(guó)政治道德的底線價(jià)值。當(dāng)代中國(guó)政治道德是中國(guó)人民追求幸福生活的內(nèi)在要求，保障人的生存、維護(hù)人的尊嚴(yán)是政治活動(dòng)的道德底線價(jià)值。每一個(gè)中國(guó)人都享有生存和發(fā)展的機(jī)會(huì)，享有憲法和法律規(guī)定的各種權(quán)利。當(dāng)代中國(guó)政治道德不但要保障公民的生存權(quán)，更加讓公民體面地勞動(dòng)和生活，也就是要讓每一個(gè)人活的有尊嚴(yán)。當(dāng)代中國(guó)的政治道德也強(qiáng)調(diào)維護(hù)人的尊嚴(yán)，就是要在政治活動(dòng)中堅(jiān)持法律面前人人平等，就是要尊重憲法賦予每個(gè)公民的基本權(quán)利，就是要保障人民群眾特別是弱勢(shì)群體的基本生活，就是要實(shí)現(xiàn)每個(gè)公民發(fā)展機(jī)會(huì)的平等。沒(méi)有人的尊嚴(yán)，人民群眾不能體面勞動(dòng)和體面生活，當(dāng)代中國(guó)的政治道德價(jià)值就會(huì)失去立足點(diǎn)。公正是政治道德的基本價(jià)值追求。公正是衡量社會(huì)文明進(jìn)步的重要尺度，是社會(huì)主義的基本精神和本質(zhì)特征。追求社會(huì)公正，是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的本質(zhì)需要，是進(jìn)行制度安排和制度創(chuàng)新的重要前提。公正涉及社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域，關(guān)系最廣大人民的根本利益。維護(hù)社會(huì)公正，才能使社會(huì)不同利益群體各盡其能、各得其所，和諧相處。公正是整個(gè)社會(huì)價(jià)值體系的首要價(jià)值，是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的推動(dòng)力，是社會(huì)穩(wěn)定的基礎(chǔ)，是凝聚力量的源泉。

道德評(píng)價(jià)的根本標(biāo)準(zhǔn)、一般標(biāo)準(zhǔn)和具體標(biāo)準(zhǔn)是有機(jī)統(tǒng)一的，不能把三者對(duì)立起來(lái)或割裂開(kāi)來(lái)認(rèn)識(shí)。在現(xiàn)代社會(huì)，自由、平等、人權(quán)、公正是促進(jìn)生產(chǎn)力進(jìn)步的內(nèi)在要求。在一個(gè)生產(chǎn)力高度發(fā)達(dá)的社會(huì)，必定是自由、平等、人權(quán)、公正等價(jià)值受到重視并不斷實(shí)現(xiàn)的社會(huì)。中國(guó)改革開(kāi)放生產(chǎn)力取得巨大發(fā)展，重要原因是中國(guó)的改革開(kāi)放促進(jìn)了中國(guó)社會(huì)和全體中國(guó)人的自由、平等、人權(quán)和公正。自由、平等、人權(quán)、公正等價(jià)值是現(xiàn)代政治的基本道德價(jià)值追求。在現(xiàn)代社會(huì)，對(duì)政治活動(dòng)進(jìn)行道德評(píng)價(jià)，內(nèi)在地要求從自由、平等、人權(quán)、公正等價(jià)值出發(fā)，看具體的政治活動(dòng)是促進(jìn)還是阻礙了自由、平等、人權(quán)、公正的實(shí)現(xiàn)。在結(jié)合具體國(guó)情的背景下，凡是有利于促進(jìn)自由、平等、人權(quán)、公正的政治活動(dòng)，都可以視為善的，凡是不利于自由、平等、人權(quán)、公正的實(shí)現(xiàn)的政治活動(dòng)，都可以視為惡的。

（二）政治活動(dòng)道德評(píng)價(jià)的依據(jù)

在對(duì)政治活動(dòng)進(jìn)行道德評(píng)價(jià)時(shí)，評(píng)價(jià)的對(duì)象是政治行為，問(wèn)題是應(yīng)該把行為的哪一段當(dāng)作道德評(píng)價(jià)的根據(jù)呢？因此，還必須對(duì)政治行為的全過(guò)程進(jìn)行考察，這就不能不涉及政治行為的“動(dòng)機(jī)”與“效果”問(wèn)題。

道德評(píng)價(jià)的依據(jù)是由動(dòng)機(jī)、效果兩類要素構(gòu)成。“動(dòng)機(jī)”是人們產(chǎn)生行為的主觀愿望，它意味著行為的起始。而“效果”則是行為所產(chǎn)生的客觀后果，也可以說(shuō)是“動(dòng)機(jī)”的現(xiàn)實(shí)化，它標(biāo)志著一個(gè)行為的結(jié)束。“動(dòng)機(jī)”和“效果”問(wèn)題既是一個(gè)哲學(xué)命題，也是倫理學(xué)研究的重要課題之一。倫理學(xué)一般是從以下這些方面來(lái)研究它們的：某個(gè)行為的發(fā)生是為了什么、是從什么利益出發(fā)的、行為發(fā)生后對(duì)他人和社會(huì)是帶來(lái)“利”還是“害”、是否符合一定的道德規(guī)范和原則等等。

在道德評(píng)價(jià)問(wèn)題上，歷來(lái)存在著兩種對(duì)立的觀點(diǎn)，即“動(dòng)機(jī)論”和“效果論”。“動(dòng)機(jī)論”者把行為善惡的根據(jù)說(shuō)成只是行為的動(dòng)機(jī)，而與行為的效果無(wú)關(guān)。其公式是：動(dòng)機(jī)好=道德的；動(dòng)機(jī)壞=不道德的。其代表人物是德國(guó)古典唯心主義的創(chuàng)始人康德。他認(rèn)為人只要有“善良愿望”就是善的、道德的，否則就是惡的、不道德的。“動(dòng)機(jī)論”者看到了“動(dòng)機(jī)”在評(píng)價(jià)人行為中的重要地位，這是合理的。但由此走向極端，對(duì)一切行為的評(píng)判都以“動(dòng)機(jī)”做定論，則有失偏頗。因?yàn)楹眯霓k壞事的現(xiàn)象大量存在，光看動(dòng)機(jī)顯然不利于社會(huì)進(jìn)步。毛澤東對(duì)此也曾有過(guò)生動(dòng)的批判。他指出，醫(yī)生給病人開(kāi)刀，不顧效果，一刀下去，把人殺死在手術(shù)臺(tái)上，能說(shuō)動(dòng)機(jī)是好的嗎？

與“動(dòng)機(jī)論”者相反，“效果論”者則僅以行為的效果作為評(píng)判善惡的根據(jù)，認(rèn)為行為的善惡與動(dòng)機(jī)無(wú)關(guān)。公式是：效果好的=道德的；效果不好=不道德的。中國(guó)南宋時(shí)期思想家陳亮主張“功到成處便有德，事到濟(jì)處便有理”，被稱為“事功之學(xué)”；英國(guó)19世紀(jì)的倫理學(xué)家邊沁認(rèn)為道德可以用數(shù)學(xué)方法來(lái)計(jì)算，可以“列成行為的結(jié)果而得快樂(lè)和痛苦的平衡表”，即認(rèn)為“功利”是道德基礎(chǔ)的信條，動(dòng)機(jī)本身無(wú)所謂善惡，從而被稱為“功利主義者”，他們都是“效果論”的典型代表。“效果論”者看到了效果在檢驗(yàn)行為善惡中的作用，是有積極意義的。但只看效果不問(wèn)動(dòng)機(jī)，也具有很大的片面性。僅追求結(jié)果，而不考慮動(dòng)機(jī)，可能會(huì)對(duì)社會(huì)造成更大的危害。

馬克思主義認(rèn)為，道德評(píng)價(jià)的科學(xué)根據(jù)應(yīng)該是動(dòng)機(jī)和效果的辯證統(tǒng)一。動(dòng)機(jī)和效果之間存在著辯證關(guān)系。其一，動(dòng)機(jī)包含效果。沒(méi)有一定的動(dòng)機(jī)，就沒(méi)有一定的效果。一般地說(shuō)，好的動(dòng)機(jī)引出好的效果，壞的動(dòng)機(jī)引出壞的效果。所以，對(duì)于正常人來(lái)說(shuō)，沒(méi)有動(dòng)機(jī)的行為，效果是不存在的。其二，動(dòng)機(jī)和效果之間的確存在著矛盾。因?yàn)閯?dòng)機(jī)是一種主觀的東西，而效果是一種客觀存在，即依主觀上的預(yù)期效果經(jīng)過(guò)實(shí)踐得到的客觀結(jié)果。從動(dòng)機(jī)到效果包含著認(rèn)識(shí)過(guò)程和實(shí)踐過(guò)程，這就使動(dòng)機(jī)和效果有時(shí)也會(huì)出現(xiàn)不相符合的現(xiàn)象，即好的動(dòng)機(jī)也可能引出壞的效果，造成“好心辦了壞事”的現(xiàn)象發(fā)生。反之亦然。所謂“事與愿違”就是這種矛盾的反映。鑒于上述情況，我們?cè)谶M(jìn)行道德評(píng)價(jià)時(shí)，就不要籠統(tǒng)地?cái)喽ê脡模紫纫闱逍袨榈膭?dòng)機(jī)，然后把動(dòng)機(jī)與效果統(tǒng)一起來(lái)考察，再對(duì)行為做出科學(xué)、準(zhǔn)確的判斷。

怎么將二者結(jié)合起來(lái)呢？有學(xué)者認(rèn)為，如果省去量的差異，僅在質(zhì)的規(guī)定上考察動(dòng)機(jī)、效果，可歸為如下四種類型：

類型之一：善良的（目的利他）動(dòng)機(jī)—好的結(jié)果

類型之二：善良的（目的利他）動(dòng)機(jī)—不好的結(jié)果

類型之三：不良的（目的損人利己）動(dòng)機(jī)—好的結(jié)果

類型之四：不良的（目的損人利己）動(dòng)機(jī)—不好的結(jié)果

只有像類型一那樣，既出于美好動(dòng)機(jī)，又帶來(lái)良好效果的行為，才具有最高道德價(jià)值。而類型二、類型三由于沒(méi)達(dá)到良好統(tǒng)一，都不能在道德意義上算作完善行為，其道德價(jià)值顯然低于類型一。至于類型四，動(dòng)機(jī)不良效果同樣不良，它已超出道德最低限度，便成為不道德的行為。

事實(shí)上，這種評(píng)價(jià)依據(jù)還是或多或少地側(cè)重于動(dòng)機(jī)。因?yàn)閯?dòng)機(jī)不合客觀規(guī)律屬認(rèn)識(shí)問(wèn)題，認(rèn)識(shí)水平無(wú)法直接等同于道德水平；行為主體才干能力和道德價(jià)值的性質(zhì)與程度也不構(gòu)成正負(fù)相關(guān)，不以人的意志為轉(zhuǎn)移的實(shí)踐手段方面的缺陷阻礙了動(dòng)機(jī)的實(shí)現(xiàn)，不能完全由主體承擔(dān)責(zé)任。在道德生活中，“好心辦壞事”的評(píng)價(jià)并不意味道德上的譴責(zé)。列寧也曾指出，應(yīng)有區(qū)別地（在“個(gè)人意義上”）評(píng)價(jià)“由于輕率”和“出于預(yù)謀”而發(fā)生的不好的行為。毛澤東也認(rèn)為：“一個(gè)人能力有大小，但只要有這點(diǎn)精神，就是一個(gè)高尚的人，一個(gè)純粹的人，一個(gè)有道德的人。”總之，動(dòng)機(jī)善良而未得到相應(yīng)效果，在其行為性質(zhì)上道德會(huì)給予一定的肯定評(píng)價(jià)，但由于效果畢竟不合于道德要求，不能稱作最完善的道德行為，不具有最高道德價(jià)值，但具有次一級(jí)的道德價(jià)值。至于動(dòng)機(jī)不良卻帶來(lái)好結(jié)果的“歪打正著”行為，道德評(píng)價(jià)也不應(yīng)如效果論或動(dòng)機(jī)論一樣給予完全肯定或否定。不完全肯定是由于行為出發(fā)點(diǎn)并非善良，不徹底否定是由于至少它在事實(shí)上尚未超出道德要求的最低限度。由于道德仍未消除外在制裁這一消極防范力量，效果在道德評(píng)價(jià)機(jī)制中還占有從屬性質(zhì)的一席位置，因而道德評(píng)價(jià)對(duì)客觀上合乎道德的效果仍給予一定的也是最后的容納。

然而，政治活動(dòng)與人們的日常活動(dòng)還是存在一定的差異，政治活動(dòng)有其自身的特殊性。政治活動(dòng)往往摻雜著形式多樣的政治權(quán)謀和政治爭(zhēng)斗，要實(shí)現(xiàn)政治目的可能要考慮眾多的因素，平衡各種關(guān)系。由于政治活動(dòng)的復(fù)雜性，使得政治活動(dòng)的道德評(píng)價(jià)也更加復(fù)雜。我們認(rèn)為，除了要從質(zhì)上考慮動(dòng)機(jī)和效果，還要從量上考慮動(dòng)機(jī)和效果，要從質(zhì)和量?jī)蓚€(gè)方面綜合平衡考慮動(dòng)機(jī)和效果在道德評(píng)價(jià)中的地位。這就需要做到具體行為具體分析，而且要充分考慮到行為當(dāng)時(shí)的處境和人們可供選擇的余地。比如說(shuō)，在別無(wú)選擇的情況下如果以對(duì)某個(gè)人的傷害可以為整個(gè)社會(huì)帶來(lái)極大的利益，這種情況下做出的政治行為從根本上來(lái)說(shuō)應(yīng)該是善的。事實(shí)上，人們?cè)趯?duì)政治活動(dòng)進(jìn)行道德評(píng)價(jià)時(shí)，應(yīng)辯證思考動(dòng)機(jī)和效果在行為中的地位。這種思考的關(guān)鍵是要做到將政治道德評(píng)價(jià)的生產(chǎn)力根本標(biāo)準(zhǔn)、善惡一般標(biāo)準(zhǔn)、當(dāng)時(shí)社會(huì)具體標(biāo)準(zhǔn)有機(jī)統(tǒng)一起來(lái)。具體原則應(yīng)該是：評(píng)價(jià)具體的政治活動(dòng)時(shí)，當(dāng)該活動(dòng)與生產(chǎn)力根本標(biāo)準(zhǔn)、善惡一般標(biāo)準(zhǔn)和當(dāng)時(shí)社會(huì)具體標(biāo)準(zhǔn)的要求均一致時(shí)，人們更多地應(yīng)從當(dāng)時(shí)社會(huì)的具體標(biāo)準(zhǔn)出發(fā)來(lái)評(píng)價(jià)；當(dāng)該活動(dòng)與生產(chǎn)力根本標(biāo)準(zhǔn)、善惡一般標(biāo)準(zhǔn)和當(dāng)時(shí)社會(huì)具體標(biāo)準(zhǔn)的要求存在不一致的情況時(shí)，應(yīng)按照生產(chǎn)力根本標(biāo)準(zhǔn)、善惡一般標(biāo)準(zhǔn)、當(dāng)時(shí)社會(huì)具體標(biāo)準(zhǔn)的順序逐一衡量。道德評(píng)價(jià)的復(fù)雜性，就在于能否恰當(dāng)?shù)乩斫夂瓦\(yùn)用道德評(píng)價(jià)的標(biāo)準(zhǔn)體系。由于道德評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)具有層次性，因此采用哪一個(gè)層次的標(biāo)準(zhǔn)去判斷，也就決定了道德評(píng)價(jià)的水平。道德評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)體系的各個(gè)層次之間，具有互相關(guān)聯(lián)、互相滲透、互相轉(zhuǎn)化的關(guān)系。只要切實(shí)理解和把握了它們之間的關(guān)系，就有助于保證道德評(píng)價(jià)的合理性。