坤第二

坤下坤上

坤代表地，意指以順德應承“天道”運行，以厚德居下負載萬物。單卦的坤由三個陰爻組成，而由陰氣凝結而成的形體，莫大于地。重卦的坤由兩個單卦的坤上下相疊而成。

從卦象來說，兩地相重，象征地勢北高而南低，大地綿延伸展，無邊無際。從卦德來說，坤卦象征柔順。從物象來說，坤卦又可解釋做母親或臣下。

坤。元亨。利牝馬之貞。君子有攸往。先迷后得主。利西南得朋。東北喪朋。安貞吉。

“牝馬”指母馬。依照《說卦傳》第五章，陰卦居西、南兩方：兌居西，坤居西南，離居南，巽居東南；陽卦居東、北兩方：震居東，艮居東北，坎居北，乾居西北。“西南”比喻行坤陰柔順之道，“東北”比喻行乾陽剛健之道。“朋”指朋友、朋類，在此陰以陽為其朋類。

坤卦與乾卦相對。坤卦純粹由陰爻組成，是純陰卦，坤之德性至為柔順，含藏元亨大通的道理。世界上沒有任何一樣動物比龍更善于在天上游走，比馬更善于在地上奔馳。卦辭之所以用“牝馬”比喻坤道，乃是“牝”象征柔順，“馬”象征健行。柔順是坤道的“元”，健行是坤道的“亨”；柔順而能健行則是坤道的“貞”。一般而言，柔順之物多半不能在無邊的大地上持久行進，唯有牝馬柔順而能健行，可以承擔千里遠行的重任，所以說“君子有攸往”。

由于坤卦是純陰卦，其德至為柔順，意為自己條件所限，不能提出正確的倡議，就要靜待他人的倡議，追隨應和。如果硬要出風頭，則將失去依從的對象而迷失方向；唯有守柔居后，才能獲得乾陽之主的指引而有所依從，所以卦辭說“先迷后得主”。身為人臣應嚴守坤陰柔順之道，才能得到朋友同事的幫助；相反地，身為人臣卻行乾陽剛健之道，反客為主，與乾陽為敵，而失去朋友同事的幫助，這就是“利西南得朋，東北喪朋”。總之，柔順而能健行，居后而能用柔，是坤道的正理。為人如果能固守此一原則，必能得吉。

例解　以登山為例。非有強健的體力與堅忍的意志，不足以行險徑，登巨峰。然而，倘若自認經驗老到，不愿結伴同行而只身前往，或不愿依循前人開辟的路而盲目亂走，往往會如卦辭所說“先迷”，在深山中迷失方向，甚或求救無門。其實，攀登高山，最忌諱自以為是、單打獨斗，誠所謂“東北喪朋”。若能遵守團隊紀律，服從領隊與向導的指示，盡管個人經驗較為不足，也能居“后得主”，獲得同伴幫助，登上峰頂，此即“利西南得朋”。由此可見，只有柔順而又能健行，才是登山成功之道。換言之，堅持“牝馬之貞”，才能“君子有攸往”。

初六　履霜。堅冰至。

六，指柔爻。初六以柔爻居陽位，處于初位，象征陰氣初起而微小，凝結成霜；此時腳踩微霜，則知道陰氣將逐漸壯大而結成更堅厚的冰層。

例解　俗話說：“冰凍三尺，非一日之寒。”事物的興起，必有征兆可尋；正如看到螞蟻“搬家”的突然變多就知道快要下雨，動物忽然不安可能是地震的前兆一樣，都是“履霜，堅冰至”的道理。

六二　直方大。不習無不利。

六二以柔爻居陰位，處下卦中位，當位得中，是坤卦的主爻。至于坤卦其他五爻，初六陰氣初起，尚嫌微弱；上六則陰氣過盛，以致敵陽；六三以柔爻居陽位，失中不正；六四處上卦下方，雖正不中；六五以柔爻居陽位，雖中不正。唯獨六二以柔爻居陰位，柔順而中正，故于六二爻統言坤道。

古人認為天體為圓，運動不息；地體為方，靜止不動。乾卦卦德為“大”，為“直”，因此《易傳》贊乾道：“大哉乾元”，“其動也直”。坤卦卦德為“方”，因此《易傳》贊坤道：“至靜而德方”，意謂至為安靜而德行方正。六二獨得坤道的精義，而爻辭則將“直”、“方”、“大”并舉。這是因為“方”以“直”為基礎，而以“大”為終極；正如方正的行為必須奠基于正直的心靈，而以成就宏大的道德與事功為終極目標。坤卦唯有以乾卦之德為其德。坤性柔順，乾陽“其動也直”，而坤陰應和之，所以為“直”。乾天覆蓋萬物于其下，坤地則承載萬物于其上，坤地因此可以順承乾天，所以為“大”。由此可見，因“直”才成就坤道之“方”，因“方”才成就坤道之“大”。正如只有耿直的精神才能端正自己的行為，進而塑造美好宏大的德性。順天理之自然，以陰承陽，則能很順利地獲得成功。

例解　西漢初年，曹參（？—前190）繼蕭何為丞相，全依蕭何所定法規行事，一切無所變更，史稱“蕭規曹隨”。曹參能行坤道之“直”，即完全謹守蕭何的規范而毫無偏離，才能顯示其“方”。即如坤地之清靜無為，以厚德寬待百姓，進而成就其“大”：社會得以富庶，國力得以充實。曹參的這種“無為而治”所以能受到后人的贊許，是因為蕭何定的法規正確，因此才有好的結果。

六三　含章可貞。或從王事。無成有終。

“無成”指不居功，即不敢以成就事功自居。六三位于下卦的上方，是得位的人臣。六三既然身為君王的臣屬，理當含藏美好的章采，靜待君王下令后，才依命而行，循法而進。能貞固信守這樣的原則，必能避免招來不幸而無所悔恨。六三不搶先做事，不帶頭行動，所行所為，唯王命是從。等到事情成功之后，也將功勞歸于君上，不敢居功，只將之視為自己職分所在而已，一切事功不過是依循王命而盡自己的力量去做罷了。

例解　唐代名將郭子儀（697—781）既平定安史之亂，又退回紇，擊吐蕃，一生為保全大唐國祚奮斗不已。他手握數十萬精兵，卻從不恃功而驕。皇帝解除他的兵權，他毫無怨言；調個閑差事給他，也欣然赴任；兵亂再起，召他領軍上陣，仍一如往常，盡心盡力。死后，德宗褒揚他：“功至大而不伐，身處高而更安。”郭子儀一生戎馬倥傯，手握兵符半世紀，身系國祚安危，卻始終“含章可貞，或從王事，無成有終”，平凡中的偉大令人敬佩不已。

六四　括囊。無咎。無譽。

“括”是扎束起的意思。“囊”指用來裝東西的大袋子。“括囊”指將袋子口綁束起來，比喻行為謹慎細密。一卦六位中，第四位緊鄰第五位的君位，本來就是危險疑懼之地。六四以柔爻居陰位，象征大臣謹守臣道，晦藏明德，不顯露自己的才智，就像用繩子把袋子口綁束起來一樣，以免除別人的猜忌和懷疑。如此，雖然得不到美好的名聲，但也不會引來災禍。

例解　秦王嬴政時的相國呂不韋（前292—前235），依仗對嬴政父子的大恩，又掌握朝中大權，專斷獨行，有失為人臣之禮。由于未能“括囊”，終于招來嬴政的忌恨，被發配流放，最后自殺而死。

六五　黃裳。元吉。

“黃”是中色。古人以五行配五色，居不同方位，其中土配黃色，方位居中，所以黃為中色。古人稱穿在上身的服飾為“衣”，穿在下身的為“裳”，此處“裳”引申為謙卑居下的意思。“元”是既大且善。六五以柔爻居尊位，處上卦中位，具中順之德。坤為臣道，所以坤卦的第五爻仍然論述臣道。雖然身為地位崇高的大臣，仍要持守中道，謙卑居下，善用柔順，則善而大吉。

例解　東晉初年的宰相王導（276—339），既是晉室偏安江南的重要功臣，又是世家望族，名聲權位顯赫一時。然而，他為人謙遜，盡忠王室，所以當他的堂兄王敦叛變時，雖然曾受牽連，但終復見用，治國長才受到大家一致的肯定。

上六　龍戰于野。其血玄黃。

乾卦六爻以“龍”為象。“龍戰”指坤陰發展到上六爻過于亢盛，以致招來乾陽的討伐。古代城外稱“郊”，離郊更遠的地方稱“野”，所以用“野”象征一卦極上之地，也就是上爻。“玄”指黑色。上六位于坤卦的終極，表示陰氣達到極盛，有力量與陽氣相抗衡。然而，坤陰本來應該順從乾陽，現在反而與乾陽為敵，于是招來乾陽的討伐，這就是“龍戰于野”。陰陽交戰，而天玄地黃，因此以“其血玄黃”譬喻乾陽討伐坤陰，兩敗俱傷。坤道是臣道，當固守柔順之道，以追隨乾陽為要，切忌氣勢過于亢盛而與陽為敵。

例解　東漢皇帝多年幼即位，母后臨朝，于是外戚得以把持朝政。皇帝長大后，不甘外戚專權跋扈，于是借助宦官誅殺外戚。東漢外戚不知謹守臣道，固守坤陰柔順之理，以致“龍戰于野，其血玄黃”，東漢的命運就斷送在外戚與宦官的傾軋之中。

用六　利永貞。

用六的道理，在利于永久持守正固。“六”的大用在于可轉化為“九”。“六”為太陰，“八”為少陰；“六”可變而“八”不可變。占筮的時候，如果陰爻皆為“六”而非“八”，則陰變為陽，坤變為乾。坤卦陰爻皆柔順有馀，如果能濟之以陽剛，改變其過于陰柔的性質則為有利。這是因為過于陰柔無法持久正固，唯有變為陽剛，才能永遠持守正固。

例解　如同一個人動過大手術之后，身體仍十分虛弱，但也不能成天躺在床上，而應有計劃地適度運動，鍛煉身體，這樣才能改善體質。也唯有改善體質，才有可能使病體早日康復。