否第十二

坤下乾上

否（Pǐ）為閉塞、否塞的意思。否卦由坤、乾兩卦組成。

從卦象來看，坤為地，居下卦；乾為天，處上卦。就天道來說，陰氣本下沉，陽氣則上浮；現(xiàn)在坤地在下而乾天在上，是坤陰之氣在下而愈下沉，乾陽之氣在上而愈上浮。陰陽二氣往相反方向運(yùn)動，則陰陽分隔，天地不交，無法成就生養(yǎng)萬物的大功。就人事來說，下卦坤體為臣民，上卦乾體為君王；也就是臣民卑屈在下，君王高高在上，上下不相往來，則離心離德。這就是《彖傳》所說的“天地不交而萬物不通也，上下不交而天下無邦也”。

就兩體來看，內(nèi)卦坤體為順，外卦乾體為健，內(nèi)柔外剛，內(nèi)懷小人之德，外有君子之位，正是小人道長、君子道消的時候。

否之匪人。不利君子貞。大往小來。

“匪人”意指非人道。“大”指陽剛，“小”指陰柔。“往”是上往而居外卦，“來”是下來而居內(nèi)卦。乾體陽爻上往而居外卦，坤體陰爻下來而居內(nèi)卦，以致陰陽分隔，天地不交，此即否卦。否塞之時，人道無法暢行。由于小人得勢，枉曲正德善道，傷害正直之士，因此對于君子執(zhí)守正道實為不利。君子處于否塞的時候，應(yīng)當(dāng)固守其光輝的明德，但韜光養(yǎng)晦，潛藏明德于內(nèi)，使不顯現(xiàn)于外，才可免于禍害。

例解　魏晉時代，曹氏與司馬氏先后篡竊神器，取得政權(quán)的手段并不光明，同時政權(quán)又為少數(shù)士族門閥所壟斷，政治場上一片烏煙瘴氣。名士阮籍（210—263）本有經(jīng)世濟(jì)民的抱負(fù)，但是生當(dāng)此“否之匪人，不利君子貞”的否塞之世，不愿為黑暗政權(quán)效力；然而身為門第世族中人，又不能置身事外，于是他形式上為官，實質(zhì)上卻不問世事，不守禮法，飲酒為樂，因為他深知禮法制度已被統(tǒng)治者所利用。阮籍能拋開世俗的羈絆，晦藏自己的才德，因此能在世道衰微之時，完全擺脫小人的掌控，終其一生免于禍害。

初六　拔茅茹。以其匯。貞吉。亨。

“茅”為茅草。“茹”為相連的草根?！皡R”為類。初六以柔爻居陽位，雖上與九四相應(yīng)，但是處于否塞的初始，唯有牽引同類的六二、六三兩個柔爻以貞固自守，才能得吉。初六以柔爻居陽位，應(yīng)該注意防止才質(zhì)柔弱卻好用剛強(qiáng)的缺點(diǎn)。初六應(yīng)該靜待時機(jī)的成熟，才可獲致通達(dá)。

例解　春秋時代初期，邊遠(yuǎn)民族入侵中原，華夏不勝其擾。齊桓公（即姜小白，？—前643）與晉文公（即姬重耳，前697—前628）立霸業(yè)，聯(lián)合華夏各國，組成和平聯(lián)盟，共同抵抗邊遠(yuǎn)民族的侵略，因此得保持悠久的禮樂文化，不致淪亡于游牧的落后民族，正所謂“拔茅茹，以其匯，貞吉，亨”。

六二　包承。小人吉。大人否，亨。

“包”是指以陽剛包納陰柔。六二以柔爻居陰位，當(dāng)位得正，上與九五的剛中君王相應(yīng)。對小人來說，處于否塞的時候，可以承順于在上位者，求取在上位者的包納與信任，此即“包承”，借以救濟(jì)否塞的情勢，因此得吉。但是對于大人來說，處于否塞的時候，寧可安于否塞的境遇，固守正道，絕不枉屈正道、自毀原則，所以盡管時局否塞，生活窮困，卻志氣高潔，令人敬佩，因此亨通。

例解　南宋大儒朱熹（1130—1200）雖然懷抱經(jīng)世濟(jì)民的大志，然而他崇高的理想?yún)s與當(dāng)權(quán)派的利益相對立，只得拒絕同流合污，致力于學(xué)術(shù)教育文化理想的推展，成為一代理學(xué)宗師。朱熹雖然在現(xiàn)實政治上有力難施，卻在學(xué)術(shù)教育文化的領(lǐng)域建立起堅強(qiáng)的堡壘，來捍衛(wèi)正道與理想，正是六二爻辭所說的“大人否，亨”。

六三　包羞。

“包”是指以陽剛包納陰柔。“羞”為羞辱。六三以柔爻居陽位，既不當(dāng)位，又不處中位；且居下卦坤體的上方，地位并非卑下。但是，六三處于否塞的時候，不知固守正道、安持本分，反而急切地上往以求與上九剛爻相應(yīng)。六三這種急于求寵的態(tài)度必將自取其辱，正是孔子所說的“君子固窮，小人窮斯濫矣”。面對窮困的環(huán)境，君子仍然安于本分，固守正道；小人卻因此茍且偷生，委曲求全。

例解　西晉統(tǒng)一不久，隨即陷于諸王相殘、五胡侵?jǐn)_的內(nèi)憂外患之中，以至于愍帝被以劉曜為首的匈奴軍隊圍困長安。愍帝原本派遣侍中宗敞遞送降書，太尉索琳卻暗中留阻宗敞，另外派遣自己的兒子說服劉曜：索琳愿意薦請晉室投降，但事成之后應(yīng)封賞索琳為公侯。劉曜并不領(lǐng)情，反而斬殺索琳的兒子，怒責(zé)索琳不義，為天下大惡。晉室投降匈奴后，匈奴人認(rèn)為索琳不忠，下令腰斬。這就是“小人窮斯濫矣”的寫照，也是六三爻辭所說的“包羞”。

九四　有命。無咎。疇離祉。

“疇”字同“儔”字，意指類。“離”為附麗?！办怼睘樯衩鹘蹬R的福祉。否卦發(fā)展到九四，已經(jīng)進(jìn)入上體，逐漸具備獲致通達(dá)的條件。因此，九四可下往與下卦坤體的柔爻相交，把否塞的局勢扭轉(zhuǎn)為泰通。九四緊鄰九五君王，是近君大臣。九四以剛爻居陰位，其才質(zhì)陽剛足以輔佐君王，又能善用柔順之道以避免君王的猜忌。九四處于否塞轉(zhuǎn)為泰通的時候，奉君王之命，才與初六相交相應(yīng)，又能功成不居，因此沒有過咎，以致與它同類的九五及上九兩剛爻，均和它一齊接受神明的賜福。

例解　在漢高祖劉邦打天下的過程中，陳平（？—前178）出謀劃策，功不可沒。他以反間計，使項羽失去最重要的謀臣范增；又獻(xiàn)策圍項羽于垓下，致項羽兵敗自刎。當(dāng)劉邦為表彰陳平的功勞而封他為戶牖侯時，他謙稱無功，不敢受封。陳平既輔佐劉邦一統(tǒng)天下，又功成不居，正是“有命，無咎”的近君大臣。

九五　休否。大人吉。其亡。其亡。系于苞桑。

“休”為平息、停止?！巴觥笔俏Ｍ?、敗亡?！吧！笔菢涿?；桑樹的樹根深入地底而穩(wěn)固。“苞”是叢生的植物；叢生則尤為穩(wěn)固?！鞍！笔侵干涓铊芄獭！跋怠睘楣探Y(jié)。九五以剛爻居陽位，得上卦中位，處一卦尊位，是具備陽剛中正之德的大人，能止息否塞，轉(zhuǎn)為泰通，所以得吉。雖然九五仍然未遠(yuǎn)離否塞的時勢，但一般人都以為天下已經(jīng)安定，只有九五大人能身處治世而不忘亂亡，居于安逸的環(huán)境而不忘其中可能含藏的危險，所以告誡：“其亡，其亡，系于苞桑！”意思是我們應(yīng)該隨時戒懼危亡，才能如系綁于根深柢固的桑樹般穩(wěn)固不移。

例解　漢初承秦末大亂之后，民生凋敝，國力空虛，漢文帝（前202—前157）以清靜無為而治，與民休養(yǎng)生息。有一年，“天象異?！蔽牡壅J(rèn)為這是自己修德不夠，施政不善，以致上天以災(zāi)異示警，因此希望群臣諫正自己的過失，并要求朝臣推選賢良方正及直言極諫之士。文帝能時常抱持“其亡，其亡，系于苞?！钡膽B(tài)度，戒懼危亡，兢兢業(yè)業(yè)，所以能使社會的元?dú)庵饾u恢復(fù)，國力逐漸強(qiáng)大。

上九　傾否。先否后喜。

上九以剛爻處否卦的終極，表示否卦發(fā)展至極而傾覆，即“傾否”。猶如泰卦上六以柔爻處泰卦的終極，而不能長保泰通。傾覆在先，所以說“先否”。等到否塞的局勢傾覆之后，轉(zhuǎn)為泰通，所以說“后喜”。

例解　古詩說：“山窮水復(fù)疑無路，柳暗花明又一村?！鄙硖幏袢?，只要堅持理想，默默耕耘，必然“雨過天晴”，在時局轉(zhuǎn)換之后，大有作為。這就是“先否后喜”的道理。