大有第十四

乾下離上

大有是盛大豐有，即其所擁有的事物極其盛大豐有的意思。大有卦由乾、離兩卦組成。

從卦象來說，乾代表天，離代表火。下乾上離代表火在天上。乾天之上的離火就是日火。太陽高高在上，光明四射，無所不照，有“大有”的征象。

從爻象來說，六五以柔爻居尊位，處上卦中位，即得尊位大中；又上下各剛爻皆與六五相應(yīng)。六五居王者尊位，而能用柔順之道，則萬眾歸心，此即大有的精義。

從卦德來說，內(nèi)卦乾體象征剛健，外卦離體象征文明。這就是說，大有卦要人能內(nèi)懷剛健之德而奮發(fā)不息，外行文明之道而循理處事。

大有。元亨。

依照《易經(jīng)》的體例，陽爻為大，陰爻為?。磺椅镆韵橘F，故有“多從寡”的原則。六五居尊位得上卦中位，是卦中唯一的陰爻，為其他五個(gè)陽爻所尊崇，正是一個(gè)陰爻而擁有五個(gè)陽爻。每個(gè)陽爻所有的東西同時(shí)為六五陰爻所有，因此六五陰爻所有的事物非常盛大豐有，此即“大有”。眾陽所以能為一陰所擁有，必定是六五能謙虛謹(jǐn)慎、不自滿、不驕矜，又不以私心擴(kuò)充自己的所有，才能自然而然擁有諸陽，而有其大有。六五居離體中位，離為文明，表示六五有文明之德，雖居尊位，但能柔順謙虛，尚賢、任賢，因此能保其大有。因?yàn)樗鶕碛械氖挛飿O其盛大，自然大為亨通。

例解　在北美十三州對英國的獨(dú)立戰(zhàn)爭中，華盛頓（1732—1799）帶兵抵抗，居功厥偉。美國憲法頒布后，華盛頓在眾望所歸下，成為第一任總統(tǒng)，并連任第二任。當(dāng)舉國上下希望華盛頓再任第三任總統(tǒng)時(shí)，他卻拒絕了。華盛頓雖然功業(yè)彪炳，舉國愛戴，卻能謙虛謹(jǐn)慎，不戀棧權(quán)位，不私心自用，不大其所有，因此立下總統(tǒng)不連任二次的不成文規(guī)定，為美國剛萌芽的民主政治奠定基礎(chǔ)，華盛頓本人也名留青史，永受贊揚(yáng)。

初九　無交害。匪咎。艱則無咎。

“無交害”，意謂不與事物相交涉，自然沒有禍害?！胺恕?，通“非”。陽爻為實(shí)，為富。初九陽爻資質(zhì)篤實(shí)富厚，處于大有卦的開始，與唯一陰爻六五無相應(yīng)或相比的關(guān)系，不相交往則不涉及利害。如此，初九本無過錯(cuò)。但是，如果初九以為“無交害，匪咎”，而松懈怠慢，那就有過錯(cuò)和災(zāi)禍了。因此，初九處于大有的開始，應(yīng)該以艱難而戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，自我警惕，并抑止驕傲怠慢之心，才能“無咎”。

例解　魏晉南北朝時(shí)，陶淵明處于一種戰(zhàn)爭頻仍、政局不安的環(huán)境。既有世家大族間的糾葛傾軋，又有胡人的窺伺覬覦。在世道無望下，他不得不選擇退隱作為個(gè)人安身立命的方式。陶淵明耕讀田野，優(yōu)游自在，因而不致陷入黑暗的政治角力場中，實(shí)為“無交害，匪咎”的典型。

九二　大車以載。有攸往。無咎。

“大車”是古代用牛牽引，承載重物的交通工具。九二以剛爻居下卦中位，與居上卦中位的六五相應(yīng)，有“大車以載”之象。九二剛中賢臣輔佐虛中的六五明君，猶如牛牽引承載重物的大車，以喻九二被六五明君所倚信，能夠負(fù)重致遠(yuǎn)。由于九二以剛爻處乾體，才質(zhì)剛健，又居陰位則德行柔順，剛?cè)徇m中；又得下卦中位，能篤行中道。因此九二有能力承擔(dān)大有的重責(zé)大任。九二雖然權(quán)大勢大，卻不自盈自滿，勢大如同無勢，權(quán)大形同無權(quán)。九二處于大有豐盛之時(shí)，所持有的東西雖然盛大，卻未達(dá)極盛，又與六五相應(yīng)，所以可上往前進(jìn)而沒有過咎。

例解　周武王興兵伐紂，即天子位后，不久即去世。幸賴其弟周公輔佐幼主成王，奠定周朝八百年的基業(yè)。周公雖然手握大權(quán)，處事奉上卻始終戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，一方面平定東方的叛亂，一方面建立各項(xiàng)典章制度，正如“大車以載”一般，承擔(dān)了安定周室的重責(zé)大任。周公也由此成為千古不移的人格典范。

九三　公用亨于天子。小人弗克。

“亨”，通“享”，指朝獻(xiàn)，古代諸侯朝覲時(shí)以方物納貢，獻(xiàn)給天子。九三以剛爻居陽位，和六五無相應(yīng)或相比的關(guān)系。九三當(dāng)位得正，又處下卦之上，為執(zhí)守正道的封疆大吏，不把其所擁有之物據(jù)為私有，而將之獻(xiàn)給天子，以增益天子的所有。如此一來，天子所有豈非更多更大？所謂“普天之下，莫非王土，率土之濱，莫非王臣”，意指天下的所有土地與人民都在大一統(tǒng)的王權(quán)統(tǒng)治之下，盡為天子所有?！靶∪烁タ恕敝感∪巳艟哟宋?，則將把其管領(lǐng)之地，當(dāng)作自己的私產(chǎn)，非但不能“用亨于天子”，還會(huì)為害作惡，悖義犯上，而減損天子的所有。

例解　唐朝安史之亂后的藩鎮(zhèn)割據(jù)正是“小人弗克”的寫照。名義上，藩鎮(zhèn)本該屏護(hù)朝廷，保衛(wèi)國家。事實(shí)上，大多數(shù)節(jié)度使擁兵自重，官位世襲，私相授受，形成割據(jù)一方的地方勢力，破壞國家的統(tǒng)一，阻礙中央政令的貫徹。他們不但不能“用亨于天子”，更榨取領(lǐng)地內(nèi)的資源財(cái)貨以為私人所有，導(dǎo)致社會(huì)經(jīng)濟(jì)破產(chǎn)，連帶造成文化衰退，使得北方元?dú)獯髠?，久久不能恢?fù)昔日的繁盛。

九四　匪其彭。無咎。

“彭”是盛大的樣子。九四處大有之時(shí)，進(jìn)入上體，已經(jīng)極為大有豐盛。但是，四已過中，則災(zāi)禍過錯(cuò)隨之而來。九四自處之道，在于抑制減損自身的豐有盛大，即“匪其彭”，則得“無咎”。畢竟，陽剛上往到第四位而成九四，則聲勢浩大，有僭逼六五君王的嫌疑。然而，九四以剛爻居陰位，能剛?cè)岵?jì)，自知位處多懼招嫌之地，而“匪其彭”，將自己所擁有的盡歸諸六五，因此得免過咎。

例解　宋太祖趙匡胤（927—976）于陳橋驛兵變中，因黃袍加身而登上帝位。為了杜絕唐末五代以來軍人干政的陋習(xí)，宋太祖意欲抑制軍權(quán)。在著名的“杯酒釋兵權(quán)”事件中，石守信等將領(lǐng)能“匪其彭”，自知坐擁兵權(quán)，招致太祖的疑忌，因而自動(dòng)告老還鄉(xiāng)，不但免除了政爭，更奠定了宋朝文治的基礎(chǔ)。

六五　厥孚交如。威如。吉。

“厥”為“其”。“孚”是誠信?！巴纭敝赣型?yán)的樣子。六五是大有卦的主爻，以柔爻居尊位，得上卦中位，有虛心納諫、誠信待人的征象。六五居尊而能用柔守中，以誠信的態(tài)度與眾陽爻相交往，因此能夠感發(fā)諸陽爻也用誠信相待相助。由于上下皆以孚信相交，所以說“厥孚交如”。但是，為君之道貴在剛健有為，處事太過柔弱，容易導(dǎo)致臣民的傲慢與驕惰。六五以柔爻居陽位，陽剛則有威嚴(yán)，能以威儀臨視天下。國君能剛?cè)岵?jì)，威信并行，既以誠信待下，又不失威嚴(yán)，所有必盛大而得吉。

例解　春秋時(shí)代，秦穆公欲趁晉、鄭兩國國君新喪的機(jī)會(huì)，取道晉國，攻打鄭國，于是命孟明視為大將，率兵東征，卻不幸誤中晉軍埋伏，孟明視也被活捉。后來晉國釋放孟明視，秦穆公不但不怪他，反而歸咎于自己的輕率用兵。兩年后，孟明視再度率兵東征，又為晉軍所敗。秦穆公仍然安慰孟明視，認(rèn)為打敗仗不是他一人的過失。由于秦穆公對孟明視信任不疑，使得孟明視大受感動(dòng)，于是兢兢業(yè)業(yè)，勤奮練兵，以報(bào)答秦穆公的知遇之恩。君臣“厥孚交如”之下，整軍經(jīng)武，然后出師伐晉，連戰(zhàn)皆捷，秦國因此聲威大震，成為四方的霸主。

上九　自天祐之。吉無不利。

“祐”是幫助。上九剛爻因親比六五，為輔弼君王的賢人。且上九陽爻在六五陰爻之上，象征高高在上的天。上九賢人處于大有卦的終極之地，不私畜其所有，而將其所擁有的東西歸諸六五，有自上天幫助六五的征象，所以說“自天祐之”。因?yàn)楂@得上天的幫助，則凡事逢兇化吉，無所不利。

例解　戰(zhàn)國時(shí)代，各國為爭霸天下而競爭日烈。各國國君為求實(shí)現(xiàn)富國強(qiáng)兵的愿望，多能禮遇賢士。如魏文侯尊子夏、段干木、田子方為師，戮力改革，終于得天之助，使魏國成為戰(zhàn)國初期最富強(qiáng)的國家。