周易·咸卦第三十一·《象》曰:“咸其輔頰舌”，滕口說也。

【譯文】《象傳》說：“交感相應在口頭上”，說明上六不過騰揚空言而巳。

【注釋】①膝——音騰teng，通“騰”，《釋文》：“達也，《九家》作‘乘’”。《程傳》訓爲“騰揚”;《尚氏學》指出：“朱子云‘滕’與‘騰’通，即‘達’也，李鼎祚本正作‘騰’。”案，《集解》本作“媵”，即“騰”之古文，故尚先生云“正作‘騰’”。

【說明】上六感應于言辭，似有虛偽不誠之義。但爻辭未言吉兇，劉沅以爲：“上六以陰居兌説之終，以言感人，未爲全非，但所感者淺耳，故不言吉兇，俟占者自審。”(《周易學説》引)馬其昶曰：“《咸》之極則發諸口，言者心之聲也，心之感有誠偽，故于言亦難定其吉兇焉。”(《重定費氏學》)兩人所論，略同《論語·公冶長》“聽其言而觀其行”之義，與本爻“象外之旨”似可參照。

【總論】《禮記·樂記》認爲：“人生而靜，天之性也;感于物而動，性之欲也。”《序卦傳》曰：“有天地然后有萬物，有萬物然后有男女，有男女然后有夫婦。”并謂“夫婦之道，不可以不久也。”顯然，《咸》卦的主旨，從廣義看是普徧闡明事物“感應”之道，從狹義看卻是側重揭示男女“交感”之理。卦辭稱“交感”能“正”必致亨通，又言男子“取女”可獲吉祥，已經明確表露上述意義。六爻以人體感應設喻，分別展示“交感”的不同情狀及是非得失：初六感于“足指”，吉兇未見;六二感于“腿肚”，安居則吉;九三感于“大腿”，泛隨有吝;九四感于“心神”，守正致吉;九五感于“背脊”，未能廣應，僅得“無悔”;上六感于“口頭”，感應轉微，吉兇難測。諸爻由下體感應到上體，取象簡明貼切。其中九四所感，最具“貞吉”美德;爻辭贊揚“朋從爾思”的境界，無非強調“感”止于“正”必吉，悅以能靜爲宜，恰似“窈窕淑女，君子好逑”(《詩·關雎》)之義在《易》理中的體現。就這一點分析，《咸》卦的“咸”以“利貞”論，又可與《國風》“好色而不淫”的“詩教”，一并納入封建社會早期關于男女、夫婦禮教的道德範疇之中，爲研究古代社會禮法制度尤其是婚娶制度提供了一方面資料。至于卦中藴含的超出男女“交感”之外的“天地感而萬物化生，圣人感人心而天下和平”的思想，則更是值得重視的《周易》哲學體系中“變化”、“發展”理論之一端。