空海生平簡(jiǎn)介,空海歷史評(píng)價(jià),空海怎么死的？

空海(774—835)，俗名佐伯真魚(yú)，通稱(chēng)弘法大師，日本著名的留唐高僧，日本佛教真言宗創(chuàng)始人，九世紀(jì)在傳播中國(guó)文化和發(fā)展日本文化方面作出杰出貢獻(xiàn)的學(xué)者和大書(shū)法家。

公元774年，空海出生在贊歧國(guó)多度郡弘田鄉(xiāng)屏風(fēng)浦(現(xiàn)四國(guó)島香川縣通善寺)一個(gè)顯赫豪門(mén)之家，其父佐伯直田是個(gè)血?dú)鈩倧?qiáng)的男子，其母阿刀氏出自名門(mén)貴胄，是位賢慧溫良的女性，其舅父阿刀大足是當(dāng)時(shí)的高級(jí)官吏，并以文學(xué)之士聞名于世。空海生活的年代，正是中日交往最頻繁的“遣唐使”時(shí)期。當(dāng)時(shí)，中國(guó)文化已在日本有廣泛影響，從中國(guó)傳入的佛教已在日本十分盛行。空海的父系和母系都仰慕中國(guó)文化，擁護(hù)中央所推行的律令制度，所以空海自幼就接觸佛教和接受中國(guó)文化的薰陶，受到良好的家庭教育和影響，已奠定了扎實(shí)的佛學(xué)、漢學(xué)基礎(chǔ)。空海15歲時(shí)隨舅父入京，學(xué)習(xí)了《論語(yǔ)》、《孝經(jīng)》及史傳文學(xué)等。791年，空海又被舅父送入當(dāng)時(shí)的最高學(xué)府京師大學(xué)學(xué)習(xí)，向著名的岡田博士等人學(xué)習(xí)、誦讀《毛詩(shī)》、《尚書(shū)》及《左氏春秋》等儒家經(jīng)史。空海在舅父的督促教育下，在名師的精心指導(dǎo)下，經(jīng)過(guò)自己的勤奮努力，從青年時(shí)代就已具有精深的學(xué)識(shí)。在此期間，空海還結(jié)識(shí)了高僧石淵勤操，并向其學(xué)習(xí)佛教經(jīng)典。空海18歲時(shí)就寫(xiě)成其處女作《聾瞽指歸》(一卷)，在該書(shū)中表達(dá)了他學(xué)道的決心。797年，空海又將該書(shū)改寫(xiě)定名為《三教指歸》(三卷)，這部書(shū)，主要解釋了儒、佛、道三家的思想內(nèi)容和各自不同的要旨。空海為寫(xiě)好這部書(shū)，涉獵并引用漢籍69種、佛教經(jīng)典27種，還參考了唐代傳奇小說(shuō)《游仙窟》之類(lèi)的文學(xué)名著。這充分表明，空海在入唐留學(xué)之前，無(wú)論在漢學(xué)方面，還是在佛學(xué)方面，都已具有相當(dāng)高深的造詣。

空海20歲時(shí)，即在勤操大德主持下剃度受戒于和泉國(guó)槙尾山寺(現(xiàn)和泉市槙尾山施福寺)，法號(hào)教海。22歲時(shí)，空海又在奈良東大寺戒壇院受戒，法名空海，自此他終生多以空海自稱(chēng)。在此期間，空海遍游日本名山，訪師求法，鉆研佛經(jīng)，學(xué)問(wèn)更加精深。此時(shí)他已開(kāi)始感到在日本學(xué)習(xí)佛教已不能滿(mǎn)足需要，逐漸產(chǎn)生了入唐留學(xué)的要求。空海30歲時(shí)在奈良久米寺東壇初次見(jiàn)到了《大日經(jīng)》，由于此經(jīng)是佛教真言宗的基本經(jīng)典，為在唐的印度高僧善無(wú)畏翻譯，剛傳入日本不久，空海見(jiàn)到此經(jīng)，興奮無(wú)比，為探討此經(jīng)教義，他更下定決心，“棄命廣海”入唐留學(xué)，以“訪采真荃”。按資歷，空海當(dāng)時(shí)還不符合入唐條件，于是空海上書(shū)天皇，懇請(qǐng)批準(zhǔn)他入唐求法。天皇于804年5月接見(jiàn)了他，并親自批準(zhǔn)他隨當(dāng)年遣唐使入唐的請(qǐng)求。804年日本派出的是第十七次遣唐使，大使是藤原葛野麻呂，學(xué)者桔逸勢(shì)、學(xué)問(wèn)僧最澄也將一同入唐。使團(tuán)于7月從日本出發(fā)，空海與大使及桔逸勢(shì)等乘坐第一船，最澄等在第二船，還有三、四兩船。由于海上風(fēng)浪險(xiǎn)惡，“暴雨穿帆，戕風(fēng)折柁”(空海自敘語(yǔ))，一二兩船與三四兩船分失二處，三四兩船未達(dá)目的。空海所乘大船在海上漂泊34晝夜，于8月10日到達(dá)福州長(zhǎng)溪縣赤岸鎮(zhèn)(現(xiàn)福建霞浦縣境)，空海和遣唐大使一行上岸后，在福州觀察使閻濟(jì)美協(xié)助下，又經(jīng)過(guò)數(shù)月的旅途顛簸，于12月抵唐首都長(zhǎng)安，受到隆重歡迎。

805年春，日本遣唐大使藤原歸國(guó)，唐王朝敕令空海住居長(zhǎng)安西明寺(本為玄奘奉唐高宗之命所建，為長(zhǎng)安佛教文化中心)，空海求法心切，除了向西明寺的高僧求教之外，還歷訪名寺，尋道求法。5月下旬，空海首次進(jìn)謁青龍寺的惠果高僧。惠果是威德遠(yuǎn)聞、門(mén)人數(shù)千的佛教真言宗第七代教主。6月上旬，空海拜惠果為師，并先后于6、7、8三月三次接受惠果的灌頂(真言宗在受戒時(shí)，要舉行在頭頂澆注香水的儀式，稱(chēng)為灌頂)，自此他主要向惠果學(xué)習(xí)當(dāng)時(shí)尚未傳入日本的真言宗。惠果對(duì)空海的學(xué)識(shí)和才能也極為欣賞，曾高興地說(shuō)：“吾道東矣!”不僅授空海以遍照金剛的法名，而且承認(rèn)空海繼承第八代師主。這是以前任何一個(gè)日本留學(xué)僧都未曾得到過(guò)的絕大的信賴(lài)。后來(lái)空海果然不負(fù)惠果的期望，終于成為日本真言宗的始祖，號(hào)“大日本國(guó)密教根本法師”。空海在惠果處悉心研讀《大日經(jīng)》、《金剛頂經(jīng)》等真言宗經(jīng)典，還向惠果和縣真和尚學(xué)習(xí)了梵文，成為歷史上第一個(gè)把梵文傳到日本的僧人。惠果曾請(qǐng)十多位畫(huà)家(其中包括當(dāng)時(shí)著名的宮廷畫(huà)家李真)描繪了金剛界、胎藏界兩幅大型彩色曼茶羅(曼荼羅是梵文音譯，原文意指供佛修行的壇，后引伸為佛圖。胎藏界和金剛界是密教修行的二大法門(mén)，其曼茶羅是指畫(huà)著各自行法所需用的佛像及其所持的器杖、契印等物的圖畫(huà)，合稱(chēng)兩界曼茶羅)。摹繪真言宗歷代教祖的佛像，還請(qǐng)二十多位經(jīng)生抄寫(xiě)新譯的佛教經(jīng)典、并鑄造許多法器給空海。惠果于805年12月15日去世，空海悲痛異常。806年1月在長(zhǎng)安舉行了惠果的葬禮，有千余人參加。空海參加了隆重的葬禮，并被公推為惠果碑文的撰寫(xiě)人。在碑文中，空海對(duì)惠果極為贊頌。據(jù)記載，原碑文左下側(cè)有“日本國(guó)學(xué)法弟子苾芻空海撰并書(shū)”的題記。后來(lái)空海在他的上唐憲宗申請(qǐng)歸國(guó)啟和歸國(guó)后上書(shū)平城天皇的《請(qǐng)來(lái)目錄》中，都一再極力贊揚(yáng)和無(wú)比感激惠果的培育之情，說(shuō)惠果是“國(guó)之所師”，自己“以為師主”，“仰彼甘露”，在《七祖像贊》中，還深切表達(dá)了他對(duì)恩師惠果的無(wú)限懷念之情。

空海在留唐期間，還拜會(huì)結(jié)識(shí)了許多學(xué)問(wèn)之士，學(xué)詩(shī)文，習(xí)書(shū)帖，并廣泛搜集經(jīng)律論疏、詩(shī)賦、碑銘等各種書(shū)物，總之，凡“可以發(fā)啟蒙濟(jì)物者”，都在空海精心收集之列。經(jīng)過(guò)兩年多的留唐學(xué)習(xí)，空海的詩(shī)文寫(xiě)作才能增益不小，書(shū)法技能更大有提高。

空海原計(jì)劃在唐留學(xué)二十年，但由于種種原因，特別是惠果死后，中國(guó)真言宗大師已無(wú)繼承人，惠果死前曾殷切希望空海“早歸本朝，流布密教，普利眾生”，加之日本國(guó)內(nèi)的需要和日本使者的請(qǐng)求，因此，當(dāng)日本使者高階遠(yuǎn)成真人向唐憲宗請(qǐng)求允許空海隨其歸國(guó)被批準(zhǔn)時(shí)，空海就放棄了原計(jì)劃，決心回國(guó)。回國(guó)前，唐憲宗接見(jiàn)了高階遠(yuǎn)成真人和空海，并贈(zèng)空海菩提樹(shù)數(shù)株。空海即將結(jié)束留唐生活時(shí)，和中國(guó)友人都有詩(shī)文送別，現(xiàn)在留下的有《留別青龍寺義操阇梨》詩(shī)，空海的這首七絕詩(shī)寫(xiě)道：“同法同門(mén)喜遇春，隨空白霧忽歸岑。一生一別難再見(jiàn)，非夢(mèng)思中數(shù)數(shù)尋。”唐朝進(jìn)士朱少瑞也給他寫(xiě)了五律，特別是尾聯(lián)“歸程行萬(wàn)里，后會(huì)信悠哉”一句，深切表達(dá)了惜別之情。

806年4月，空海隨同國(guó)使高階遠(yuǎn)成真人一行，踏上了歸國(guó)的征程。8月仲秋經(jīng)越州(浙江紹興)登船，10月20日回到了日本。據(jù)統(tǒng)計(jì)，空海帶回的佛教經(jīng)典達(dá)216部461卷，其中新譯經(jīng)142部240卷，梵字真言贊等42部44卷，論疏章32部170卷，許多是尚未傳到日本的佛教經(jīng)典。還帶回曼荼羅五幅及真言宗五祖真影像。空海還帶回大量的中國(guó)古代文化典籍和名家的書(shū)法、碑帖等。

空海回國(guó)不久，新即位的平城天皇即封他為“大法師”，808年，天皇敕空海居槙尾山寺，809年空海居高雄山寺，開(kāi)始傳播真言宗，其影響日漸擴(kuò)大。812年嵯峨天皇敕封空海為“三綱”，816年，嵯峨天皇將紀(jì)伊的高野山賜給空海作為其傳播真言宗的基地，空海建金剛峰寺，創(chuàng)日本佛教真言宗。823年天皇又將京都東寺賜給空海作為其傳播真言宗的又一個(gè)基地。824年諄和天皇加封空海為“少僧都”，更在827年敕封空海為“大僧都”(“大僧都”是統(tǒng)轄全國(guó)佛教徒眾的顯赫僧官，“少僧都”僅次于“大僧都”)，給空海以極高的禮遇。

空海回國(guó)后，一直受到封建國(guó)家的隆重禮遇，是由于他在日本創(chuàng)立了佛教真言宗。符合當(dāng)時(shí)日本國(guó)內(nèi)社會(huì)政治的需要。

自“大化改新”以來(lái)，佛教已逐漸成為日本封建國(guó)家“護(hù)國(guó)保民”的宗教。空海回國(guó)時(shí)，平安時(shí)代剛剛開(kāi)始，天皇與貴族代表藤原氏之間明爭(zhēng)暗斗，矛盾十分尖銳。因而雙方都極力爭(zhēng)取頗有影響的佛教僧侶。天皇和貴族都積極支持僧侶的傳教布道以擴(kuò)大自己的勢(shì)力。特別是空海將密教教義傳到日本，頗有吸引力，而且密教的灌頂儀式又極為隆重神秘，還以“鎮(zhèn)護(hù)國(guó)家”為號(hào)召，有著極強(qiáng)的“現(xiàn)世利益”的特征，所以比其他佛教流派更能吸引大眾，特別能受到中、上層統(tǒng)治階級(jí)人物的信仰。

作為佛教思想家，空海除宣揚(yáng)傳布密教外，還致力于佛教經(jīng)典的撰寫(xiě)。他撰述的密教教義，傳世的就有200多部。其中主要的有《秘密曼荼羅十住心論》、《秘密曼茶羅經(jīng)附法傳》、《大日經(jīng)秘釋》、《秘藏寶鑰》、《般若心經(jīng)秘鍵》等。特別是他晚年寫(xiě)的《秘密曼茶羅十住心論》(十卷)，系統(tǒng)深刻地表達(dá)了空海的真言密教思想體系，是一部帶有宗教色彩的哲學(xué)思想史。《十住心論》以十個(gè)階段，表述了從世俗到真言密教的宗教觀點(diǎn)：第一階段，凡夫不知善惡，愚者不信因果，是沒(méi)有道德、沒(méi)有信仰的心境;第二階段，由人們的內(nèi)在善心，產(chǎn)生倫理意識(shí)，有了所謂“三歸”(佛、法、僧)和“五戒”(戒殺生、偷盜、邪淫、妄語(yǔ)、飲酒);第三階段，由倫理意識(shí)進(jìn)入佛道的“初心”，產(chǎn)生解脫的心境，第四階段，是佛教入門(mén)的初步，無(wú)我，然而還感到有世界，所謂“唯蘊(yùn)無(wú)我心”;第五階段，無(wú)我，也無(wú)世界，一切盡被革除，達(dá)到涅槃;第六階段，大乘的入門(mén)，也是由“大悲”而產(chǎn)生利他心的第一步，為“平等”和眾生，進(jìn)入“菩薩之道”的修行階段;第七階段，是“覺(jué)心不生心”，色即是空，空即是色，生死即涅槃，煩惱即菩提;第八階段，所謂“一道無(wú)為心”，境即般若，般若即境，世界和心境統(tǒng)一起來(lái);第九階段，乃是心佛一致;第十階段，達(dá)于真言宗立場(chǎng)，所謂“秘密莊嚴(yán)住心”，就是說(shuō)通過(guò)身、語(yǔ)、心這“三密”，現(xiàn)實(shí)人的精神世界的發(fā)展，可以“即身成佛”。《十住心論》的觀念體系順序分明，十分完整，它以形而上學(xué)的宗教觀點(diǎn)，揭示了人的精神發(fā)展的各個(gè)階段，獨(dú)具風(fēng)格。空海注釋經(jīng)典文句的著述還有《真言宗問(wèn)答書(shū)》、《真言二字義》等。

空海在布教活動(dòng)中威望很高，在日本有不少關(guān)于空海祈雨救旱、呼風(fēng)喚雨的傳說(shuō)，這些宗教神秘色彩濃厚、渲染神化空海的故事缺少科學(xué)根據(jù)，不足為訓(xùn)。但是，空海直接參與興修水利事業(yè)以利民生，得到群眾廣泛支持和擁戴的記載，卻是真實(shí)可信的史實(shí)。814年，空海曾為二荒山(又名男體山或補(bǔ)陀落山，現(xiàn)櫪木縣境)撰寫(xiě)碑文，其中提到要“依仁山，讬智水”，以利“四民之生事調(diào)饑”。821年，空海經(jīng)贊岐國(guó)司呈請(qǐng)中央太政官批準(zhǔn)，充任重修萬(wàn)濃池水庫(kù)的筑池別當(dāng)官職。在空海的積極影響下，贊岐的百姓努力克服各種困難，終于很快完成了這一艱巨的水利工程，使近萬(wàn)頃土地受益。此外，他還參與負(fù)責(zé)攝津港(現(xiàn)神戶(hù))的擴(kuò)建工程。

空海學(xué)識(shí)淵博，在語(yǔ)言、文學(xué)、書(shū)法、教育等方面，也有很高的成就，作出了超出前人的貢獻(xiàn)。

在語(yǔ)言文字上，空海曾仿唐朝《開(kāi)元文字音義》，主持編成《篆隸萬(wàn)象名義》(三十卷)，這是日本第一部漢字字典。他還繼吉備真?zhèn)鋭?chuàng)造日本片假名之后，創(chuàng)造了平假名①這給日本人學(xué)習(xí)文化和書(shū)寫(xiě)提供了便利條件。現(xiàn)存的著名《伊呂波歌》就是空海創(chuàng)制平假名的佐證。

在文學(xué)上，空海的詩(shī)篇都搜集在《性靈集》(十卷)中，他的《文鏡秘府論》(六卷)和《文筆眼心抄》(一卷)，都是專(zhuān)門(mén)論述漢詩(shī)文的著作。《文鏡秘府論》對(duì)唐詩(shī)的平仄以及創(chuàng)作規(guī)律、格式等都作了詳細(xì)介紹，是研究中國(guó)古代詩(shī)文演變、古漢語(yǔ)語(yǔ)言修辭等方面的一部珍貴著作，這是一部日本的詩(shī)文辭典，該書(shū)在敘述詩(shī)法體系的詳盡方面，也是八、九世紀(jì)前中國(guó)這類(lèi)書(shū)籍未曾有過(guò)的。

在書(shū)法上，空海也是一位書(shū)法大師。他對(duì)漢字的篆、隸、楷、行、草都能運(yùn)筆嫻熟，他在學(xué)習(xí)顏真卿、王羲之書(shū)法風(fēng)格的基礎(chǔ)上，創(chuàng)立了自己獨(dú)特的風(fēng)格。在書(shū)法理論上，空海有《執(zhí)筆法使筆法》(一卷)一書(shū)傳世。這部書(shū)，是研究中國(guó)古代文字的寶貴資料，是用漢文寫(xiě)成的空海的書(shū)法，當(dāng)時(shí)在日本是首屈一指的，由于嵯峨天皇的書(shū)法也很出名，所以在日本歷史上，常把空海和嵯峨天皇稱(chēng)為“書(shū)法二圣”，又將他們兩人加上桔逸勢(shì)合稱(chēng)為精通書(shū)法的“日本三筆”。空海所寫(xiě)的《風(fēng)信帖》(空海寫(xiě)給最澄的書(shū)簡(jiǎn))，神采風(fēng)揚(yáng)，字體俊美，筆力剛勁，骨格清秀，寫(xiě)得揮灑自如，是書(shū)苑藝術(shù)中的珍品，至今作為日本的“國(guó)寶”，珍藏于京都的東寺。

至于對(duì)繪畫(huà)、雕刻、建筑、音樂(lè)等等，空海也無(wú)不通曉。例如存留至今的日本名勝古跡高野山金剛峰寺、京都東寺等，其中塔、寺、經(jīng)堂、佛像、浮雕、壁畫(huà)等等，不少都是根據(jù)空海的意思，或是參照他從唐朝帶回日本的式樣設(shè)計(jì)修建的。空海還從唐朝帶回了佛教音樂(lè)。

空海在增強(qiáng)中日友好的事業(yè)中，最值一提的是他在晚年曾仿唐朝民間學(xué)塾制度，創(chuàng)辦了日本歷史上第一所民間學(xué)校——綜藝種智院。原來(lái)日本只有教育貴族子弟的學(xué)校。空海在留唐期間，看到長(zhǎng)安坊間有學(xué)塾、各地方也有鄉(xiāng)學(xué)。受到中國(guó)發(fā)展民間教育的啟發(fā)，空海于828年在京都東寺東鄰創(chuàng)辦了這所綜藝種智院(遺跡在京都南區(qū)西九條藏王町)。校名定為綜藝種智院，就是說(shuō)，各種學(xué)問(wèn)和技藝、各種知識(shí)和智慧都將在這所學(xué)校里學(xué)習(xí)。儒、佛、道三家自不消說(shuō)，還要教授陰陽(yáng)、法律、工、醫(yī)、音樂(lè)等其他有關(guān)漢學(xué)的文化藝術(shù)課程。學(xué)校中的教師稱(chēng)“道人”，由僧侶和俗人中的學(xué)者擔(dān)任。為了保證貧窮的學(xué)生能夠順利就讀，綜藝種智院還提供食宿條件。空海為了表示他對(duì)中國(guó)文化、中國(guó)老師的敬慕和追懷，還特地把綜藝種智院的開(kāi)學(xué)典禮定在當(dāng)年的12月15日，這一天正是惠果去世23周年的紀(jì)念日。

831年，空海已患有癰疽病，當(dāng)時(shí)這種疾病是不治之癥。但空海仍堅(jiān)持撰寫(xiě)佛經(jīng)，并在834年，以堅(jiān)忍不拔的毅力創(chuàng)建了真言院，以培養(yǎng)造就密教中有成就的弟子。835年3月21日，空海終因癰疽病病情惡化，醫(yī)治無(wú)效而去世，后葬于高野山，享年62歲。

空海逝世后，為了表彰他對(duì)日本封建國(guó)家的貢獻(xiàn)，幾代天皇還屢次贈(zèng)給他稱(chēng)號(hào)：857年天皇追贈(zèng)空海為“大僧正”，864年天皇贈(zèng)他“印法大和尚”尊稱(chēng)，921年天皇更賜贈(zèng)他“弘法大師”的崇高謚號(hào)。

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