墨家的刑法命題

《墨子·經上》說：“罪，犯禁也。”《經說上》解釋說：“罪不在禁，帷（雖）害無罪。”意即只要不犯禁令（刑法），即使有害，也不構成犯罪。基于對犯罪的這種認識，墨家提出了為人所熟知的兩個命題——“殺人者死，傷人者刑”和“殺盜人非殺人”。

出于“兼愛”，墨家總是反對無故殺人。所謂“殺人者死”，正是反對濫殺無辜的表現，尤其反對貴族仗勢欺壓百姓，濫殺無辜。在《墨子·小取》中，又提出了“殺盜人非殺人”的命題，即并不反對殺盜。他們認為，盜竊行為之所以構成犯罪，即因其“不與其勞，獲其實，已非其有所取之故”，因此應當受到懲罰，甚至可以刑殺。為了把殺盜與殺無辜區別開來，他們特別強調“殺盜人非殺人”。意即殺人之為盜者，不是殺一般的人。他們主張“賴其力者生，不賴其力者不生”，認為虧人自利或不勞而獲不是人，尤其是那些不顧人民死活，一味驕奢淫逸，暴斂錢財的貴族。所以，他們認為這種傷害行為不應作為殺人行為進行處罰。這正是他們“罪不在禁，帷（雖）害無罪”觀念的反映。實際上，墨家主要針對的是貴族，認為這些“厚作斂于百姓，暴奪民衣食之財”的“當今之主”，造成了富貴的人奢侈無度，孤寡的人凍餒無告，雖欲無亂不可得的局面。因而，人民饑寒并至，故為奸邪，不過求得活命而已。這正是墨家在經濟上對犯罪原因最深刻的分析。

墨家那種悲天憫人的情懷、摩頂放踵以利天下的犧牲精神，實在令后人景仰不已。他們提出的思想和見之于身的行動，無疑是我國古代思想文庫中的一塊瑰寶，他們面對亂世傳承并改造古代文化，試圖創造一個人人賴其力而生、“老而無妻子者，有所侍養以終其壽；幼弱孤童之無父母者，有所放依以長其身”的大同社會。

因為他們關心民生的疾苦，所以處處從物質利益出發，否棄了人人所應享有的精神生活，盡管對抨擊貴族的奢靡有一定的作用，卻不免“蔽于用而不知文”的批評。因為他們向貴族要求平等的權利，所以他們倡導平等之愛，忽視了愛心不能平等付出的社會現實，所以遭到“有見于齊而無見于畸”的非難。因為他們過分注重人格化的天對人間的制約，主張尚同，原本愛人的本意，卻為專制王權助紂為虐。崇尚政府的權威，貶損個人的地位，在某種程度上，為后世農民揭竿而起提供了理論依據。墨家從實用主義出發，時時處處以是否有利為標準，其結論又幾乎充滿了幻想的色彩，這構成了他們理論中奇異的組合。