處理領導集團內部關系的原則和要求

1．道不同，不與為謀的總原則

孔子認為君臣上下級關系都有要以仁為基礎，要求君臣要有共同的政治理想和政治目標，否則，“道不同，不相為謀”（《論語·衛靈公》）。儒家的政治思想是以實行仁政為目標的，在君臣關系上并不主張絕對的無條件的愚忠。君臣之間、上下級之間有相互選擇的前提和條件，為此“君使臣之禮，臣事君之忠”（《論語·八佾》）。孟子進一步指出：“君視臣如手足，臣視君如心腹；君視臣如犬馬，臣視君如國人；君視臣如草芥，則臣視君如寇仇。”（《孟子·離婁下》）在君臣上下級關系上，上級要率先垂范，以身作則，所謂“君仁，莫不仁；君義，莫不義”（《孟子·離婁下》）。上級的德行和對下級的尊重與體察，是下屬忠于職守的重要條件。儒家不主張絕對無條件的愚忠，“無罪殺士，則大夫可以去；無罪戮民，則士可以徙”（《孟子·離婁下》），荀子直接指出：“人主不公，人臣不忠也。”（《荀子·王霸》）

2．犯而不欺的事上原則

孔子主張上級應當慎重聽取和認真對待下級的不同意見，下級對上級也應講實話，講真話，據實反映情況，反對弄虛作假，寧可得罪上司，也不講假話，“勿欺也而犯之”（《論語·憲問》）。一切擔任公職的人，尤其是領導者，一是要勤，二是要公，“居之無倦，行之以公”（《論語·顏淵》）。在職時，要不知疲倦地為國家盡職盡責，說話辦事要公正無私，不為迎合上司，明知是錯也不堅持原則，茍且偷安。在上下級之間或領導班子內部，要顧全大局，講風格，講團結，但不隨波逐流，態度溫和但不放棄原則，做到和而不同，堅持從政原則，即“士不可以不弘毅，任重而道遠，仁為己任”（《論語·泰伯》）, “君子之仕也，從其義也”（《論語·微子》）。孟子也指出：“君子之事君也，務引君以當道，志于仁而已。”（《孟子·告子下》）總之，在領導集團內部，上下級之間要維護和堅持正確的人際關系。

3．同心同德，誠信待人的人際關系原則

誠信待人是處理人際關系的重要原則，《易經》說“二人同心，其利斷金”, “同心之言，其臭如蘭”（《易經·系辭上》），同心才能相互信任。道同就是共同對崇高理想的追求奮斗與獻身，待人要誠懇、誠實、誠信，“至誠而不動者，未之有也”, “思誠者，人之道也”（《孟子·離婁上》）。守誠信，是做人的基本道德。人之相交，也應公正誠信，誠摯的友誼光明正大，清白如水，“君子之交如水，小人之交如醴”（《禮記·表記》）。小人之交如甜美的酒一樣醉人，表面花言巧語，內心卻心懷詭計。領導者切忌亂許愿，說大話，吹牛皮，因為“口惠而實不至，怨菑及其身，故君與其有諾責也，寧有己怨”（《禮記·表記》）。與其開空頭支票，不能兌現受人責罵，不如一開始就不輕易許諾，答應的事情，一定要做到。小人則不然，他們胡吹瞎說，慷慨陳詞，根本不能兌現，所以說“君子淡以成，小人甘以壞”（《禮記·表記》）。君子之交如水，不是冷漠，而是誠信、坦然，說到做到，小人說得雖好，實際上都是騙局。

4．與人為善，待人以恭

人與人相處，尤其是領導集團內部，要處處與人為善。“取諸人以為善，是與人為善者也。故君子莫大乎與人為善。”（《孟子·公孫丑上》）孔子也說：己欲立而立人，己欲達而達人，取人之長，與人為善。有人請教孟子如何與人交往，他說：恭也。（《孟子·萬章下》）不論官職多高，待人應恭敬謙禮。

與人交往或議事，發表意見要注意對象、時機與環境，孔子說：“言未及而言之謂之躁，言及之而不言謂之隱，未見顏色而言之謂之瞽。”（《論語·季氏》）談意見時機不成熟，是為急躁，該講不講就是隱瞞，不看環境、條件就貿然開口，就像瞎子一樣。

為人處世，不要背后亂議論，不言人之短，“言人之不善，當后患何”（《孟子·離婁下》）？領導者不要隨便議論，背后說三道四、揭人之短，這會給自己帶來不良的影響。

5．尊賢容眾，團結和諧

尊賢就是尊重才高德厚的人，容眾就是容人之才、之能、之短、之過、之怨。孔子要求人們：“君子尊賢容眾，嘉善矜不能。”（《論語·子張》）尊敬賢德之人，寬容有一般缺點的人，鼓勵能干的，幫助能力差的人，做到“躬自厚而薄責于人”（《論語·衛靈公》），嚴于律己，寬以待人，有了錯誤，主動承擔責任，與人相處時，一要堅持原則，二要公平正直對待能力差的人，“不以其所能者病人，不以人所不能者愧人”（《禮記·表記》）。

孔子主張德治仁政，同時也提出教刑相輔的原則，主張重視教育塑造人，認為人是可以教育改造的。孔子不認為人性善或性惡，他說：“性相近也，習相遠也。”（《論語·陽貨》）人的天性沒有很大的差別，經過教育與改造，人與人的差別就不大了。在教與刑的關系上，孔子并不反對刑罰，而是主張以教為主，先教而后刑，反對不教而誅，他說：“不教而殺謂之虐。”（《論語·堯曰》）對百姓先進行教育勸誡，對執迷不悟，作奸犯科者，必須給予懲罰。

孔子是我國歷史上偉大的思想家、哲學家和教育家，他的許多思想，至今仍鼓舞著人們，如實事求是的科學態度，向群眾學習的觀點，不斷完善自己等。他提倡“知之為知之，不知為不知”，對自己“學而不厭”，對他人“誨人不倦”, “己欲立而立人，己欲達而達人”。他主張將學習與思考，學習與創新，學習與交流，學習與實踐結合起來。“學而不思則罔，思而不學則怠”, “學而時習之”，并在已有知識的基礎上，結合新的實踐，探索概括新的知識經驗，所謂“溫故而知新”。

孔子在教育思想和教學方法方面，也有許多符合教育規律的主張。他主張“有教無類”，其沖破統治階級對教育的壟斷是有積極意義的。在教學方法上，孔子提出調動學生的主動性、積極性，因材施教，進行啟發式、討論式、談話式的教學方法。“不慎不啟，不悱不發，舉一隅不以三隅反，則不復也。”（《論語·述而》）孔子主張啟發誘導學生的積極思維，調動學生學習知識的積極性、主動性、趣味性，他說：“知之者不如好知者，好知者不如樂知者。”（《論語·雍也》）只教學生求知識，不如啟發學生喜歡求知識，最好是引導學生將求知作為一種樂趣，根據不同學生的基礎天賦因材施教，“求也退，故進之，由也兼人，故退之”（《論語·先進》）。

總之，孔子的思想涉及的內容十分廣泛，全面深刻，體現了中華民族的智慧和文明，對世界也產生了極大的影響，是我們中華民族的寶貴精神財富，應當在新的歷史條件下，傳承和發揚其積極的基本的方面。當然，像歷史上一切先進學說一樣，《論語》不免有其局限的一面。如在政治上主張“邦有道則智，邦無道則愚”, “邦有道則現，邦無道則隱”。這些反映了當時沒落階級無可奈何花落去，回避現實的心態，我們應當以馬克思主義的觀點分析鑒別，吸取其合理優秀的部分，并賦之以時代的內涵，使之發揚光大，為建設中國特色社會主義、構建和諧社會服務。