《論語》的社會政治思想的核心：仁

1.《論語》關于仁的德治思想

《論語》中有相當一部分是講政治領導的，也就是所謂的“為政”，其基本觀點是“為政以德”，愛民、富民、教民，要使社會安全穩定、進步發展，最基本的是進行道德教化，施行仁政，使人民明禮義、知廉恥，自覺遵守法令，維護統治階級的社會政治秩序。

為適應當時新興地主階級政治上的需要，《論語》主張“德治”。“道之以政，齊之以刑，民免而無恥。道之以德，齊之以禮，有恥且格”（《論語·為政》），只有將政治統治建立在以仁德為核心的基礎上，使民明禮知恥，自覺從善遵法，統治才能鞏固。法家則認為，只有用法制來規范人們的行為。人們畏刑懼法，才能維持社會政治秩序?？鬃诱J為，法制雖然可使百姓不敢干壞事，但缺少仁愛知恥之心，無自覺性，只能“民免而無恥”不能達到“有恥且格”（同上）。二者對后世領導思想的發展都有深遠的影響。其實德治與法治并不是對立的，二者在實踐中是相輔相成的。德治是目標，是指導思想，而法治是實現德治的方法手段。

仁政德治從指導思想上要從愛民利民出發，要因“民之所利百利之”（《論語·堯曰》），其次是官員們的仁愛品德要做到“敬事而信，節用而愛人，使人以時”（《論語·學而》），還要做到使人以度，超過人民民力的政舉都要力圖避免，在政治上“其行己也恭，其事上也敬，其養民也惠，其使民也義”（《論語·公冶長》），最終實現“老者安之，朋友信之，少者懷之”（同上），使整個社會人人明禮義、知榮辱、勤勞、文明、和諧。

2.“仁”的基本含義

《論語》的社會政治思想的核心是“仁”。在《論語》里有100多處講到仁，仁的含義是多方面的?？偟恼f來，仁是人的道德修養的最高境界和治國理政的根本指導思想，仁的基本含義是仁者“愛人”（《論語·顏淵》），仁的本源是“孝悌也者，其為仁之本與”（《論語·學而》）。孝敬父母友愛兄弟是仁的出發點，仁是要通過學習、思考、修養、實踐才能達到，所以“博學而篤志，切問而近思，仁在其中矣”（《論語·子張》）。

《論語》關于仁的學說，提出了一個重要的如何做人做事，如何處理人際關系的普遍原則問題。據前人考證，在孔子以前，人和仁的含義尚無區別，孟子說：“仁者人也?！保ā睹献印けM心上》）仁的思想是建立于個人如何做人，怎樣與人相處，協調個人與社會的關系，人如何奉獻社會。作為人應當有高尚的道德修養，愛親人，愛他人，愛整個社會，即“泛愛眾，而親仁”。蔡元培先生在《中國倫理學史》中說：“孔子所說的‘仁’乃是統攝諸德完成人格之名?！?/p>

“樊遲問仁，子曰：‘愛人。’問智。子曰：‘知人。' ”（《論語·顏淵》）即仁者愛人，智者知人。注重個人道德修養，作為愛人行仁政的根本條件，修養品行道德要認真嚴肅，“修己以敬”, “修己以安人”, “修己以安百姓”（《論語·憲問》）。愛人、愛民從修己始，修己推人，修己行仁道?！胺蛉收呒河⒍⑷耍河_而達人?！保ā墩撜Z·雍也》）仁在人際關系上就是“己所不欲，勿施于人”（《論語·衛靈公》）, “夫子之道，忠恕而已矣”（《論語·里仁》）。以今天的話說，就是換位思考，自愛尊人。修養個人品德最根本的是自己學習實踐鍛煉，也需要朋友之間的交流切磋，“君子以文會友，以友輔仁”（《論語·顏淵》）。

“仁者愛人”不是不分是非善惡。人不是抽象的人，“唯仁者，能好人，能惡人”（《論語·里仁》），人總是處在一定的社會關系中，對于不仁者，應進行教育警戒，損人而至犯罪者當懲之。要一生以推行仁德為己任，不懈努力，奮斗終生，“任重道遠，仁以為己任，不亦重乎，死而后已，不亦遠乎”（《論語·泰伯》）。

仁的思想，幾千年來，哺育了中華民族大公無私，抑制強暴，主持公道正義，反對侵略壓迫，為國家為民族的獨立富強而殺身成仁，舍生取義的無數志士仁人。如“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”, “先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”等千古名言；如以馬克思主義為指導，繼承和發揚中華民族優秀傳統文明的中國共產黨人發出了“砍頭不要緊，只要主義真”, “為天下人民得解放，敢把牢底來坐穿”的豪言壯語。盡管時代不同，仁的內涵也有某些差別，但都滲透著我們民族偉大的傳統精神。

3．仁的總目標和基本途徑

仁不僅是人的道德修養準則，也是人們追求的社會理想目標。仁要“博施于民而能濟從”（《論語·雍也》）。使百姓普遍得到利益，使國家安定、穩定、和諧，平等友善地與各國人民交往“近者悅，遠者來”（《論語·子路》）。《論語》提出仁的目標是富民、教民、壽民，冉有隨孔子來到衛國，子曰：“庶矣哉！”冉有曰：“既庶矣，又何加焉？”子曰：“富之！”曰：“既富矣，又何加焉？”曰：“教之”（《論語·子路》），不僅要使人民富裕，受到良好的教育，還要使人民健康長壽。哀公問政于孔子，對曰：“政在使民富且壽?！保ā墩f苑·政理》）

《論語》主張富民，但反對非法違德不義致富?！案慌c貴，人之所欲也，不以道得之，不處也。”“不義而富且貴，于我如浮云?！保ā墩撜Z·述而》）樹立正確的貧富觀，采取科學的貧富調節政策，是實現社會公平、公正、正義、和諧、穩定的基本途徑。

《大學》提出修身、齊家、治國、平天下，只有這樣，才能達到“老吾老，以及人之老，幼吾幼，以及人之幼”（《孟子·梁惠王上》）的目標使老有所養，幼有所教，壯有所用，人人各盡其能，各得其所，實現這一切都要從提高所有人的素質著手。“自天子以至庶人，壹皆以修身為本”，提高人的素質，不只指人民，首先是各級領導者。“吾日三省吾身”（《論語·學而》），團結內部，聯系群眾，“德不孤，必有鄰”（《論語·里仁》），樹立良好的社會風尚，除了政策法制之外，必須提高全民思想道德素質。

《論語》提出要在全社會倡導忠義誠信。仁者必信，“民無信不立”（《論語·顏淵》）, “人而無信，不知其可也”（《論語·為政》）。人與人之間要相互誠信，“與朋友交，言而有信”；立身處事，“言必信，行必果”。忠信是人立身處世之本?！把圆恢倚?，行不篤敬，雖州里，行乎哉？”（《論語·衛靈公》）