詩文評(píng)·名著簡(jiǎn)介·《文心雕龍》

齊梁之際的劉勰撰，約成書于齊代末年。全書計(jì)五十篇。根據(jù)《序志》篇的提示，全書分為“文之樞紐” (總綱)、“論文敘筆” (文體論)、“割情析采”(《創(chuàng)作論及其它)三大部分，最后《序志》是總序。“文之樞紐”是全書的總綱，包括《原道》、《征圣》、《宗經(jīng)》、《正緯》、《辨騷》五篇。“原道”、“征圣”、“宗經(jīng)”作為總的指導(dǎo)思想，劉勰“原”的是儒家之“道”，“征”的是儒家之 “圣”，“宗”的是儒家之“經(jīng)”;而“原道”、“征圣”最終落實(shí)到“宗經(jīng)”，五經(jīng)被奉為“含章之玉牒，秉文之金科”，而且五經(jīng)本身就是文章的最高典范。劉勰把“宗經(jīng)”作為“正末歸本”的唯一良方，要求文章“正言”、“體要”，有益于“政化”、“事跡”、“修身”(《征圣》)，具備兼?zhèn)湮馁|(zhì)的“六義”;“文能宗經(jīng)，體有六義：一則情深而不詭，二則風(fēng)清而不雜，三則事信而不誕;四則義直而不回，五則體約而不蕪，六則文麗而不淫。”(《宗經(jīng)》) 《正緯》與 《變騷》是對(duì)《征圣》、《宗經(jīng)》 的補(bǔ)充，“酌乎緯”、“變乎騷”反映了他重“文”、重“變”的觀點(diǎn)。這一論文宗旨，充分說明劉勰是完全站在儒家思想的立場(chǎng)上來論文的，但他并不完全囿于儒家的思想，同時(shí)又吸收了道家的自然論思想和玄學(xué)的崇本息末的思想。“論文敘筆”是我國現(xiàn)存最早的系統(tǒng)的文體論，包括《明詩》以下二十篇。劉勰將文體分為三十三類，又根據(jù)當(dāng)時(shí)流行的“有韻者文”、“無韻者筆”的觀念，將文體分為“文”與“筆”兩大類。詩、樂府、賦、頌贊、祝盟、銘箴、誄碑、哀吊屬文，排在前;雜文、諧隱文筆雜用，列在中;史傳、諸子、論說、詔策、檄移、封禪、章表、奏啟、議對(duì)、書記屬筆，排在后。《序志》用“原始以表末，釋名以章義，選文以定篇，敷理以舉統(tǒng)”來概括文體論的內(nèi)容。具體說，就是考察每一種文體的源流沿革，解釋每一種文體的由來和涵義，列舉每一種文體的代表作品并加以評(píng)論，說明每一種文體的寫作原則和要領(lǐng)。劉勰文體論的核心是“敷理以舉統(tǒng)”，亦即文體論的最終目的就是要揭示各種文體的寫作規(guī)律，從而為創(chuàng)作論奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。創(chuàng)作論是《文心雕龍》最精彩的部分，包括從《神思》到《總術(shù)》十九篇和《物色》一篇。劉勰對(duì)創(chuàng)作過程作了深刻的闡發(fā)。創(chuàng)作之前，須“積學(xué)以儲(chǔ)寶，酌理以富才，研閱以窮照，馴致以繹辭”(《神思》); 創(chuàng)作之初，“貴在虛靜”(《神思》)，“清和其心，調(diào)暢其氣，煩而即舍，勿使壅滯”(《養(yǎng)氣》);進(jìn)入創(chuàng)作，就是“神與物游”，然后命意謀篇，運(yùn)用語言技巧，形諸篇章。最后四篇是全書的雜論。《時(shí)序》是文學(xué)史論，《才略》是作家論，《知音》是批評(píng)論，《程器》是文德論。盡管劉勰以“擘肌分理，唯務(wù)折衷”(《序志》) 來論文，且他所謂的 “文” 又是雜文學(xué)，但《文心雕龍》仍不失是一部體大思精的系統(tǒng)的文論專著。正如楊明照所說：“歷代之著錄、品評(píng)，群書之采摭、因習(xí)，前人之引證、考訂，與夫序跋之多，版本之眾，均非其他詩文評(píng)論著所能比擬。”