承天祚命—帝王的承襲·兄終弟及與父子相傳

王國(guó)維在《殷周制度論》中認(rèn)為：“中國(guó)政治與文化之變革，莫?jiǎng)∮谝笾苤H。”并且說(shuō)：“夏殷間政治與文化之變革，不似殷周之劇烈。”那么殷商與周代在君位傳襲方面的重要區(qū)別則在于殷商是兄終弟及，周代是父死子繼。

商原是居住在黃河下游的一個(gè)部落。它有著悠久的歷史，相傳契是商的始祖。據(jù)《史記·殷本紀(jì)》記載，在商湯建國(guó)之前，商族也還是采用父子相傳的世系制度，從契至湯，父子相傳一共十四代。見(jiàn)下表：

殷商兄終弟及

可是商湯即位以后，則主要采用兄終弟及的形式。從湯至紂共三十一王，兄終弟及者共十四王。父死子繼者亦非長(zhǎng)兄或兄之子，而多是弟之子嗣位，如小甲、仲丁、祖乙、武丁、廩辛、武乙諸王都是這樣。

至于為什么采用這種方式相傳王位，現(xiàn)在尚無(wú)足夠的文獻(xiàn)資料加以說(shuō)明。看來(lái)，在殷代，帝王世襲制度仍帶有很強(qiáng)的隨機(jī)性，并沒(méi)有嚴(yán)格法定的嫡庶之制。

兄終弟及制的優(yōu)點(diǎn)在于王位相傳不會(huì)因子幼而出現(xiàn)強(qiáng)臣攝政現(xiàn)象，當(dāng)然也不絕對(duì)是這樣，只是一般而言。相對(duì)來(lái)說(shuō)，兄死后傳給弟弟，比直接傳給年幼尚無(wú)太多政治經(jīng)驗(yàn)的兒子恐怕更易于鞏固王位，這大概也是商代采用兄終弟及制的初衷吧。但問(wèn)題在于，如果王弟太多，那么究竟傳給哪位弟弟，這就會(huì)帶來(lái)爭(zhēng)執(zhí)，并直接危及王位的鞏固。正如司馬遷所說(shuō)：“自仲丁以來(lái)，廢適而更立諸弟子，弟子或爭(zhēng)相代立，比九世亂，于是諸侯莫朝。”(《史記·殷本紀(jì)》)所以商朝后期也只好采用父子相傳的辦法，以便鞏固王位。

周代父死子繼

王國(guó)維在《殷周制度論》中曾說(shuō)：“欲觀周之所以定天下必自制度始矣。周人制度之大異于商者，一曰立子立嫡之制，由是而生宗法。”也就是說(shuō)，西周制度的一個(gè)顯著特點(diǎn)，即在于立子立嫡并由此而產(chǎn)生宗法制度。

所謂宗法，是從以血緣為基礎(chǔ)的氏族組織演變而來(lái)的。還在商朝末年，王位的繼承和宗法關(guān)系已經(jīng)緊密揉合在一起，從而賦予宗法關(guān)系以明顯的政治性質(zhì)。周朝建立以后，為了在廣大統(tǒng)治區(qū)內(nèi)鞏固奴隸制的統(tǒng)治秩序和適應(yīng)大規(guī)模的封邦建國(guó)的政治需要，遂建立了一套遠(yuǎn)比商朝完備的宗法制度。按西周宗法制度，宗族中有大宗小宗之分，周天子自稱(chēng)是上帝的長(zhǎng)子，因而是天下的大宗，同姓諸侯則為小宗。諸侯在其封國(guó)內(nèi)是大宗，卿大夫則為小宗。而卿大夫在其采邑內(nèi)又為大宗。無(wú)論王位、諸侯國(guó)君位以至卿大夫位，都由嫡長(zhǎng)子世襲，因此，貴族的嫡長(zhǎng)子(宗子)總是不同等級(jí)的大宗。大宗不僅享有對(duì)宗族成員的統(tǒng)治權(quán)，而且享有政治上的特權(quán)，因?yàn)樽诜ㄏ到y(tǒng)上的等級(jí)和政治上的等級(jí)是一致的。如周王在宗法上是天下的大宗，在政治上則為天下諸侯的共主和國(guó)王，這就形成了宗法組織與國(guó)家制度的緊密結(jié)合。

周公像(南薰殿舊藏《歷代圣賢人像》)

可以看出，周代的父終子繼制不是一般意義上的父子相傳，它有兩大條件：一是必須是長(zhǎng)子，一是必須是嫡子。它通過(guò)這種辦法，來(lái)協(xié)調(diào)統(tǒng)治者內(nèi)部的權(quán)力關(guān)系，確保王位世代由嫡長(zhǎng)子繼承，防止因繼承秩序上的紊亂而削弱整個(gè)貴族階級(jí)的統(tǒng)治力量。

王國(guó)維在《殷周制度論》中認(rèn)為，周代宗法制度的基本原則就是嫡庶之制。他說(shuō)：“由傳子之制而嫡庶生焉。夫舍弟而傳子者所以息爭(zhēng)也。……所謂‘立子以貴不以長(zhǎng)，立嫡以長(zhǎng)不以賢’者，乃傳子法之精髓。”王國(guó)維的分析道出了周初統(tǒng)治者確立宗法制度的本意。《呂氏春秋》中也有類(lèi)似的看法：“故先王立法：立天子，不使諸侯疑焉;立諸侯，不使大夫疑焉;立嫡子，不使庶孽疑焉。疑則爭(zhēng)，爭(zhēng)則亂。是故諸侯失位則天下亂;大夫無(wú)等則朝廷亂;妻妾不分則家室亂;嫡庶無(wú)別則宗族亂。”這段話(huà)非常清楚地說(shuō)明周朝統(tǒng)治者建立宗法制度的目的，是為了防止統(tǒng)治者內(nèi)部秩序遭到破壞，所以必須確立一套嚴(yán)密的繼承制度—這就是立嫡長(zhǎng)子的宗法制度。而這種制度的最大優(yōu)點(diǎn)也在這里，即可以協(xié)調(diào)統(tǒng)治者內(nèi)部為王位繼承而帶來(lái)的糾紛。

應(yīng)該說(shuō)，周代父子相傳的王位世襲制已經(jīng)比較完備，標(biāo)志著我國(guó)帝王因襲制度已初步建立起來(lái)，周代的政治制度也受到后人尤其是儒家的敬仰。

周代父終子繼制度正像以后各朝各代一樣，所面臨的問(wèn)題就是繼位者年幼的問(wèn)題。而在這個(gè)過(guò)程中，應(yīng)該說(shuō)周公旦起到了一種關(guān)鍵性的作用。可以說(shuō)正是由于他的作用，才確保周王朝嫡長(zhǎng)子世襲制度的確立，并彌補(bǔ)了在這一歷史進(jìn)程中所具有的負(fù)面效應(yīng)。

我們知道，周武王滅商以后，過(guò)了兩年就病死了。繼位者是武王的長(zhǎng)子成王姬誦，可當(dāng)時(shí)他還是個(gè)襁褓之中的孩子，根本無(wú)法行使君王的職權(quán)。

周公攝政

周公旦是周文王之子，周武王之弟。他輔佐長(zhǎng)兄治理國(guó)家，和太公望姜尚是武王的左膀右臂。周公旦的封地在魯，可他并沒(méi)有去魯國(guó)赴任，只是讓他的兒子伯禽去了，而自己卻留在武王身邊，繼續(xù)輔佐武王治理國(guó)家。武王死后，周公旦攝政，也是一心一意地為國(guó)家效力。據(jù)《尚書(shū)大傳》說(shuō)：“周公攝政，一年救亂，二年克殷，三年踐奄，四年建侯衛(wèi)，五年?duì)I成周，六年制禮作樂(lè)，七年致政成王。”可見(jiàn)他為周王政權(quán)的建立和鞏固有汗馬之功。

周公攝政，在當(dāng)時(shí)也遭到了一些人的反對(duì)和忌妒，其代表人物就是他的弟弟管叔鮮和蔡叔度。《史記·周本紀(jì)第四》中說(shuō)：“成王少，周公恐諸侯畔周，公乃攝政當(dāng)國(guó)。管叔、蔡叔群弟疑周公，與武庚作亂，畔周。周公奉成王命，伐誅武庚、管叔、放蔡叔。”他帶兵平定了管叔蔡叔與武庚的叛亂，“行政七年，成王長(zhǎng)，周公返政成王，北面就群臣之位”。足以證明，他的攝政，實(shí)在是當(dāng)時(shí)成王年幼所致，并無(wú)野心圖企王位。周公返政成王，也使得周王朝父子相繼的世襲制度得以貫徹。

總起來(lái)看，周代的父子相繼的確有優(yōu)于殷商的兄終弟及之處。而周代商，這也是歷史發(fā)展的必然。不過(guò)在當(dāng)時(shí)，對(duì)于周王朝的統(tǒng)治者來(lái)說(shuō)，還面臨著一個(gè)周滅商的合理性問(wèn)題。因?yàn)榘凑债?dāng)時(shí)的思想觀念，商為王，而周是臣，以臣犯君是否意味著違背天命呢? 其實(shí)這個(gè)問(wèn)題也就是改朝換代過(guò)程中的帝王相繼的問(wèn)題。

對(duì)于這個(gè)問(wèn)題，周公認(rèn)為：“天畏 (威)棐(非)忱(誠(chéng))，民情大可見(jiàn)，小人難保。”“肆汝小子封，惟命不在常。”(《尚書(shū)·康誥》)也就是說(shuō)，天威，即天命，不是可靠的，是不常在的，即不常在一姓，關(guān)鍵要注意“民情”，要重視人民的意愿。他還說(shuō)：“我亦不敢寧于上帝命，弗永遠(yuǎn)念天威，越我民罔尤違，惟人，在我后嗣子孫。”“天不可信，我道惟寧(文)王德延。”(《尚書(shū)·君奭》)意思是說(shuō)他不敢安心天命，以至永遠(yuǎn)不想到天命，對(duì)人民無(wú)所違反怨恨。天命既然不敢知又不可信，就只有依靠人，依靠文王傳下來(lái)的德，依靠后嗣子孫。

既然天命是不常的，即不常在一姓，那么“革命”在周人看來(lái)就是合理的了。《尚書(shū)·多士》篇用殷革夏命、周革殷命的歷史說(shuō)明了這個(gè)道理，“我有周佑命，將天明威，致王罰，敕殷命終于帝。 肆爾多士，非我小國(guó)敢弋殷命，惟天不畀”。“上帝引逸，有夏不適逸……厥惟廢元命，降致罰，乃命爾先祖成湯革夏，俊民甸四方。”如果說(shuō)，王位是天命的，而夏無(wú)道，商可伐之，那么，商無(wú)道，周伐之，都是符合天命的。既然商代夏是合理的，那么周代商也就不算違背天命，也同樣是合理的。

王國(guó)維認(rèn)為，殷周間的大變革，是“舊制度廢而新制度興，舊文化廢而新文化興”。這種說(shuō)法，基本上反映了實(shí)際的情況。商是奴隸制社會(huì)，主要由奴隸主和奴隸兩大對(duì)立階級(jí)構(gòu)成。武王滅商以后，通過(guò)大分封，把文王開(kāi)始實(shí)行的封建制度逐步推廣到全國(guó)大多數(shù)地區(qū)。孔子說(shuō)，周公定貢賦法有三條原則：施恩惠要厚，用民力要平，收租稅要輕。古書(shū)多言文王施仁政，孔孟不用說(shuō)了，連墨家也認(rèn)為：“昔者文王之治西土，若日若月，乍(作)光于四方。”(《墨子·兼愛(ài)中篇》)對(duì)此大加贊賞。可見(jiàn)，周代商是一種歷史的進(jìn)步。