甘肅文化·偏安一隅的河西文化·五涼時期的河西儒學

十六國時期，中原戰亂，河西偏安一隅，因此“本土世家之學術既可以保存，外來避亂之儒英亦得就之傳授”(陳寅恪《隋唐制度淵源略論稿》)，使家族之學遺傳不墜，具有了鮮明的地域特色。河西儒學承前啟后，在中國儒學史上留下了光輝的一頁。

(1) 尊儒重才，興辦教育

五涼統治者清醒地認識到爭霸河西，求得生存與發展，必須招賢納士，重視教育，培養和造就一批合格的官吏，于是他們任用有學之士主持教育，征聘名儒大師傳道授業，尊師愛才，傳授求學，蔚成風氣。

前涼的張軌重視人才培養，興辦教育，“征九郡胄子五百人，立學校，始置崇文祭酒，位視別駕，春秋行鄉射之禮”(《晉書·張軌傳》)，并令有司推舉碩儒，深得人心，“州中父老，莫不相慶”。張駿即位后，“立辟雍、明堂以行禮”(《資治通鑒》卷九十六)，任命右長史任處為國子祭酒，主持教育方面的事宜。張駿以后，前涼的教育不僅受到前涼君主的倡導和推進，而且各級官吏也積極支持和響應。張重華在閑豫庭宴集群臣，與著名學者索綏講論經文，張祚、張天錫遣使備禮征聘涼州境內的知名學者郭荷、宋纖、郭瑀等至姑臧。敦煌太守陰澹、楊宣、酒泉太守馬岌分別拜訪當地名儒索、索襲、宋纖，或請為三老，命為祭酒，或畫像銘詩，推動地方教育事業的發展。

南涼統治者禿發利鹿執政后，一改初期征戰拓土，轉而重視教育。他承認南涼政權“刑政未能允中，風俗尚多凋弊;戎車屢駕，無辟境之功”，同時也認識到“務進賢彥”、“極言無諱”，是改變南涼困難處境的良策效方，而祠部郎中史暠提出“宜建學校，開庠序，選耆德碩儒以訓胄子”(《晉書·禿發利鹿孤載記》)，利鹿孤采納史暠建議，“以田玄沖、趙誕為博士祭酒，以教胄子”。(同上)利鹿孤之后，禿發傉檀很留意延攬人才，隨才擢用，廣納從南涼逃亡的士人及姑臧名流。南涼政權興辦教育，重視培養和聚集人才，意在抗衡強鄰，爭霸河西，但是客觀上對河西文化的保存和進一步發展起了重要作用。

西涼建立不久，李暠在敦煌“立泮宮，增高門學生五百人”(《晉書·涼武昭王李玄盛傳》)，積極興辦教育。為了進一步統一河西，遷都酒泉，并實行“務勞養士”的正確策略，他親自主持了圖贊、勒銘、詩宴等活動，任用劉昺為儒林祭酒，在酒泉繼續開設官學，定期舉行嚴格考試，考試內容為儒學經典。

北涼詛渠氏重視經學，尊崇儒士。劉昺為河西名儒，博通經史，“沮渠蒙遜平酒泉，亦躬往致禮;至牧犍，又尊為國師，親自致拜”(《廿二史札記·北朝經學》)。宋繇亦為河西碩儒，蒙遜平酒泉時，竟說：“不喜克李氏，喜得宋繇耳。”(同上)其愛才重賢之心，溢于言語。又以河西名士“闞骃通經，甚重之，常令在左右，訪以政事”。沮渠牧犍即位后，對闞骃“待之愈重”。程駿喜文學，牧犍擢為東宮侍講。劉昺在蒙遜執政時，被安置在姑臧西苑的陸沉觀講授，有“學徒數百”，牧犍“命官屬以下皆北面受業”。由于北涼統治者沮渠氏身體力行，北涼儒學興盛。

(2) 師徒傳授，私學昌盛

五涼時期興辦學校是出于政治需要，培養和造就了一批合格的官吏，而民間私學的昌盛，師徒傳授，則是立足于學術的發展，以求潛心學問，埋頭著述。兩晉時期，私學發達，名師大儒隱居不仕，他們固守儒業，聚眾講學，一人名下生徒數百上千，這種清淡寡欲，拒不應征的風氣對河西文人士子也有影響。五涼時，河西私學昌盛。《晉書·隱逸傳》中立傳的宋纖、郭荷、郭瑀、祁嘉，均是前涼時在河西收納門徒、講經授業的名師碩儒。宋纖明究經緯，隱居酒泉南山，不應州郡辟命，受業弟子三千余人。郭荷隱居張掖東山，不應州郡之命，張祚曾征他為博士祭酒，署太子友，遣使強迫他至姑臧，他毫無興趣，最后又被送回東山。郭瑀由敦煌到張掖，“師事郭荷，盡傳其業”(《晉書 ·郭荷傳》)，后隱居于臨松薤谷，弟子千余人。前涼亡后，他在酒泉南山繼續給三百弟子講學，卒于南山。祁嘉西至敦煌求學，成業后，“西游海諸，教授門生百余人”(《晉書·祁嘉傳》)，在張重華、張天錫在位期間，仍“教授不倦”。這四位名儒均以儒學經典為其治學及授業內容。

前涼私學不僅受業弟子多，而且師承后繼，學術水平不斷提高。前涼之后，劉昺成為河西大儒，正是師承傳授的結果。劉昺是郭瑀的弟子，受郭瑀器重，后隱居酒泉，不應州郡之命，弟子“受業五百人”，他的學生索敞、陰興、程駿在北涼沮渠牧犍時已學有所成，脫穎而出。劉昺繼承師業，在文學、史學、玄學方面都有突出成就，他的學識水平與著述都超過老師，“蔚為儒宗”。由于劉昺的傳授與獎掖，弟子程駿標新立異，另辟學術蹊徑，鉆研老莊，成為一名玄學家，突破了河西私學傳授中固守經學的傳統，學業傳授已不拘一格，顯示出勃勃生氣，反映出學術水平的提高。另一河西大儒胡辯在前涼亡后來到關中，后來徙洛陽，受業弟子干余人，名聲遠揚，對關中儒風的興盛有直接影響。

河西私學在前涼、西涼、北涼時尤為興盛，名師講學，弟子眾多，師徒相承，推動了河西儒學的發展。河西儒學前期固守漢魏傳統，名師隱逸不仕，穴居山谷，清高自居;后期摻入玄學，顯示出儒玄合流的趨勢，學者應征入仕，使官私教育合二而一。

(3) 傳習家世之學

東漢末，中原發生動亂，學術中心已不在京邑公立學堂，逐漸向西北轉移，并變成家人父子之世業，中原儒學因而遺傳不墜。西晉末，“永嘉之亂，中州之士避地河西，張氏禮而用之，子孫相承，衣冠不墜，故涼州號為多士?！?《資治通鑒》卷一二三)十六國時期，涼州成為北方學術文化的中心，其中家世之學的代代相傳是一個重要原因。

洛陽陷沒后，由中原來到河西的避難人士日益增多，前涼張軌曾專門增置武興郡以安排這些中原難民。這些難民中就有曾顯赫一時的中原望族，如京兆杜預之子杜耽就“避晉亂，居河西，仕張氏”。他的曾孫杜坦日后曾向南朝宋文帝申辯：“臣本中華高族，晉氏喪亂，播遷涼土，世業相承，不殞其舊。”(《資治通鑒》卷一二四)河東裴佗“其先因晉亂避地涼州”，佗“少治《春秋杜氏》《毛詩》《周易》”，“世以文學顯”，顯然裴氏為世代書香名門，雖避地涼州，而家學相傳未斷。前涼亡后，前秦苻堅允許中州士民還歸本鄉，京兆杜氏、河東裴氏于是東徙離開涼土，但是還有一些中州名門望族繼續滯留河西，幾代人相繼在河西度過，直到北魏滅北涼后遷至平城。如王睿、江式、程駿就是如此。王睿是太原晉陽的名門后裔，他的六世祖王橫為前涼張規的參軍，其后“子孫因居于武威姑臧”，其父王橋精通天文卜筮之術，王?！吧賯鞲笜I”，入平城后頗受器重。陳留江式祖上以文字訓詁為業，其六世祖江曾為西晉馮翊太守，永嘉之亂，“棄官西投張規，子孫因居涼土，世傳家業”(《魏書·江式傳》)。其祖江強入魏后，“上書三十余法，各有體例，又獻經史諸子千余卷”。顯然為書香門第世家。江式本人“少專家學”，他祖上雖避難河西一隅，而家學數世傳習，所以“斯業不墜”，江氏入魏后，“官班文省，家號世業?！睆V平程駿的六世祖程良曾任西晉都水使者，“坐事流于涼州”。程駿的祖父為后涼呂光民部尚書，駿師事劉昺，他與其從弟程伯達在北涼時都頗有名氣。這些中州望族，他們的子孫都居于涼土，仍然保持著名門世家地位，世業相承，家學不殞，“衣冠不墜”，使先進的中原文化轉移保存于河西地區。

河西當地也有很多世家望族，有家學淵源，如宋繇、張湛、宗欽、段承根、闞骃、劉昺、趙柔、索敞、陰仲達等人，都是河西名門后裔。宋繇家藏千卷書籍，有家學淵源，他們自祖父輩起就知名河西，本人自少年時就好學成才，入魏后倍受尊重。統治河西的前涼張氏、西涼李氏亦都是家世儒業的隴右大姓，他們關心培養自己的子弟，以保持家族的儒學傳統。李暠生前就寫下手令戒諸子，謂“此郡世篤忠厚，人物敦雅，天下全盛時，海內猶稱之，況復今日，實是名邦。”勸戒諸子“退朝之暇，念觀典籍，面墻而立?！?《晉書·涼武昭王李玄盛傳》)李暠之孫李寶，寶子李沖，沖兄子李韶都深受家族儒學薰陶濡染，飽讀詩書，滿腹經倫，入魏后，對北魏的禮儀制度、建筑設計及其他漢化變革之事都參與規劃制定，顯示出河西世家之學的傳統與影響。

總之，五涼時期，因興辦教育，設立學校，培養和造就了一批具有較高文化素養的官吏;民間的聚眾講學、師徒傳授，也對學術的傳播和著述之風的形成，起了推動作用;中州避亂涼土之士和本土世族重視家學傳習，使中州學說和本土學術賴以發揚并吸收融合，漸漸具有鮮明的地域特色?！皼鲋蓦m地居戎域，然自張氏以來，號有華風?！?《魏書·胡叟傳》)這正是河西儒學興盛的產物。