草原文化·草原藝海拾貝·《新譯〈紅樓夢〉回批》

《新譯〈紅樓夢〉回批》的作者為蒙古族‘紅學(xué)’評論家哈斯寶。哈斯寶，自號耽墨子，施樂齋主人，生卒年不詳。大約活動于清朝嘉慶、道光、咸豐三代，一生未出仕。

《新譯〈紅樓夢〉回批》分為《序》、《讀法》、《回目》、《回批》、《總錄》五部分。其《讀法》帶有總綱的性質(zhì)，《回批》是把《紅樓夢》節(jié)譯為四十回后，對每一回進(jìn)行評論。《讀法》則闡明了作者的寫作目的。哈斯寶的批語內(nèi)容豐富，它涉及到作品的內(nèi)容、情節(jié)、人物、藝術(shù)手法、詞語考釋等諸方面。

在內(nèi)容上，《新譯〈紅樓夢〉回批》具有鮮明的反封建的思想傾向。其一，他指出了封建社會的衰落。他認(rèn)為作品的結(jié)局和開端都出現(xiàn)了“枯枝敗葉”、“斷碣破廟”，這是這個赫赫揚(yáng)揚(yáng)的封建家族的異兆悲音。哈斯寶認(rèn)為：“由財色生冷熱，冷熱攪亂真假。”“富貴則假可成真，貧賤則真亦成假。”“瀆職抄家”正是這種矛盾的集中表現(xiàn)。封建社會的衰亡是通過揭示封建社會人物的悲劇命運(yùn)體現(xiàn)出來的。他把十二釵正冊有關(guān)人物命運(yùn)的詩歌全部抄錄下來，并“擬繪肖像，謹(jǐn)供看官鑒閱”。他總結(jié)出：“這正副冊上的兒女，結(jié)果竟無一人善終。”哈斯寶脫離了兒女情長的窠臼，從廣闊的社會視角評價了《紅樓夢》。哈斯寶的評點(diǎn)在一定程度上表現(xiàn)出對封建制度的抨擊。哈斯寶稱《紅樓夢》里勾畫出的封建階級的系列形象為“眾惡聚黨”。他稱薛蟠為“本書最略最差的一人”。稱“王仁”為“忘仁”，稱賈母為“老妖婆”。哈斯寶意識到封建官僚機(jī)器的腐朽，指責(zé)賈雨村“未免貪酷”，但又說他“不得已而徇情枉法，”否則官運(yùn)阻塞，這點(diǎn)明了封建官僚對封建貴族的依傍關(guān)系。《新譯〈紅樓夢〉回批》的反封建傾向還表現(xiàn)在對寶黛愛情的傾心謳歌。寶黛愛情悲劇是《紅樓夢》的主線，他說：“此書大半是這兩個人的故事，這兩個人的結(jié)局就是此書的結(jié)局。”他認(rèn)為寶玉為“怪癖”之人，“怪癖”二字符合賈寶玉卓然不群的形象，與封建階級眼中“愚癡呆傻”的賈寶玉相反，他贊賈寶玉為“神童”、“才子”，贊林黛玉“玉潔冰澈”，哈斯寶認(rèn)為他們之間的愛情“出自真誠”，贊他們是高山流水般的知音。他說：黛玉是“懷著不移如一的深情死去的”，哀憐她被暗夜吞噬的生命，以示對殘酷的封建制度的抗議。

《新譯〈紅樓夢〉回批》在小說理論上也有所貢獻(xiàn)，在人物形象的塑造上，哈斯寶強(qiáng)調(diào)應(yīng)做到“逼真”和“活象”。為創(chuàng)造“逼真”的人物，哈斯寶認(rèn)為應(yīng)寫人物性格的多面性，他認(rèn)為寶釵“聰明伶俐、胸懷寬廣公正”，兼“奸狡狠毒、詭計多端”于一身。哈斯寶還對《紅樓夢》的結(jié)構(gòu)進(jìn)行了分析，他認(rèn)為：“開卷以來一一寫出的人物在本回已經(jīng)齊全……讓這些人物景致環(huán)繞榮寧二府之首賈母眼看口述，實(shí)即圍繞讀者身心作交待的。下一回又把十二釵出齊，這二回便是全書的結(jié)樞。”哈斯寶認(rèn)為小說的結(jié)構(gòu)是應(yīng)圍繞著人物安排的。他認(rèn)為《紅樓夢》的結(jié)構(gòu)具有整體和諧之美：“村肆沽飲一段，好比一綹長發(fā)盤在頭頂，榮寧二府那么多的事，那么多的人，一時間絲毫不紊……”小說還具有波瀾變化之美，他主張在結(jié)構(gòu)上應(yīng)變化，“文章之妙不在于事先可料變化反復(fù)，而在于事出突然且又合乎情理”。要做到“樂中生悲，悲中生喜，能熱中有寒，寒中有熱”。哈斯寶還提倡對稱均衡之美：他概括《紅樓夢》的結(jié)構(gòu)為“兩兩相對”。“先攆金釧，后攆晴雯，先寫迎春遠(yuǎn)嫁，再寫探春遠(yuǎn)嫁，先寫秦可卿之死，后寫王熙鳳之亡”。對稱比附，使整個作品的結(jié)構(gòu)間架協(xié)調(diào)。對于《紅樓夢》精湛的藝術(shù)造詣，哈斯寶給予了細(xì)致的概括和總結(jié)。哈斯寶認(rèn)為《紅樓夢》成功地運(yùn)用了烘云托月、虛實(shí)結(jié)合、疾緩有序、隱顯交錯、同中之異、圖影之道、對比映襯等筆法，使人物的形象愈加鮮明。

《新譯〈紅樓夢〉》回批存在著一定的局限性。哈斯定認(rèn)為：“論來世界上最真莫過于綱常，最假不外乎財色。”可見他批判的武器是陳舊的。他對《紅樓夢》思想內(nèi)容的認(rèn)識沒有脫離“忠”與“奸”的格局，宣揚(yáng)了“因果報應(yīng)”的思想。在小說理論上，他在說明小說來自“虛偽”的同時，又把文章產(chǎn)生歸于“靈性”，否定了生活這源泉。因此，他的小說理論中的辯證因素是不徹底的。

雖然如此，哈斯寶仍不失為一位有成就、有貢獻(xiàn)的蒙古族文藝?yán)碚摷摇Ｋ麨椤凹t學(xué)”研究增添了一份珍貴的遺產(chǎn)，填補(bǔ)了少數(shù)民族研究《紅樓夢》的空白，在蒙古族的文學(xué)批評史上占有重要的地位。