《周易》研究啟示錄

《周易》是我國古代著名經(jīng)書，據(jù)《史記》記載，這部書起源于殷商之際，后人又做了大量注釋和闡述，形成了由《周易》和《易傳》組成的著作。它是一部內(nèi)容豐富的史料，書中有我國古代政治、經(jīng)濟、軍事、哲學(xué)、科技、文藝、藝術(shù)、倫理、典章等方面的大量實錄。它又是一部重要的哲學(xué)著作，包含著觀物取象，萬物交感，發(fā)展變化，對立統(tǒng)一等樸素辨證法思想。但它又充滿了唯心主義、神秘主義、天人感應(yīng)、鬼神迷信色彩。因此它集精華和糟粕于一體，既是珍貴的文化遺產(chǎn)，又包含著許多應(yīng)當(dāng)批判摒棄的東西。近三千年來，無數(shù)學(xué)者對它進行研究、解釋和闡發(fā)，形成了爻位說、爻辰說、卦象說、卦德說、象數(shù)說等種種學(xué)派，歸結(jié)起來不外三類，一類是取其精華，棄其糟粕;一類是取其糟粕棄其精華;還有一類是精華糟粕兼收并蓄。比如，魏晉時期的王弼著《周易注》和《周易略例》提出“意以象盡”，“得意忘象”，“象以言著”“得象忘言”和“言不盡意”的命題，認(rèn)為《周易》的真諦通過卦象表現(xiàn)出了，明白了真諦可以忘掉卦象，卦象又通過語言闡述，明白卦象可以忘掉語言，語言表達(dá)不了《周易》的奧秘。《周易》的唯心主義、神秘主義被王弼進一步發(fā)展了，成了玄而又玄的玄學(xué)。這種對《周易》拋棄精華專揀糟粕的濫觴和末流是把《周易》變成純粹迷信、算卦的卦書。再如明末清初的王夫之著《周易外傳》提出“天下惟器”，“無其器則無其道”，“器”指客觀事物，“道”指規(guī)律和理論。他認(rèn)為世界上只有客觀存在的事物，任何規(guī)律和理論不能離開客觀事物獨立存在，用《周易》闡述了世界的物質(zhì)性。再如德國數(shù)學(xué)家，微積分創(chuàng)始人之一的萊布尼茲在1697—1702年間同曾經(jīng)到過中國的傳教士鮑威特長期聯(lián)系，共同研究《周易》他們用《周易》中的陰爻(一一)代表“0”，以陽爻(——)代表“1”，在1701年11月從《周易》中發(fā)現(xiàn)了0—63這64個十進位數(shù)字的二進位制表示法。《周易》對萊布尼茲開展二進全制、代數(shù)語言、數(shù)理邏輯、計算機技術(shù)的研究起到了智力沖動作用。

《周易》中正邪畛域之分告訴我們，許多歷史文化遺產(chǎn)是良莠互見，菁蕪并存的復(fù)雜混合體，在繼承和發(fā)展它們時，如果不認(rèn)真分辨梳理，囫圇吞棗，很容易良莠并收，甚至認(rèn)黃銅為真金，把渣滓當(dāng)寶貝，還有可能把本是精華的東西弄成糟粕。正確的態(tài)度應(yīng)該是鑒別、檢驗，改造、揚棄，取其精華，棄其糟粕。