[唐]陳子昂

故吾思昆侖之琪樹，厭桃李之繽紛。

這是一首托物寓意的詩篇，通過詠樹，寄寓作者盛年易逝、壯志未酬的感慨，具有哲理意味。作者少年時代曾閉門讀書，遍覽經(jīng)史百家，樹立了遠(yuǎn)大的政治抱負(fù)。二十四歲舉進(jìn)士，上書論政，直言敢諫，所陳多切中時弊。正如王夫之所評，他“非但文士之選”，而且是“大臣”之材(《讀通鑒論》)。詩人才調(diào)高超，志向宏大，但是在政治上卻屢屢失意，不能及時有所作為。理想與現(xiàn)實的矛盾使他產(chǎn)生了深沉的苦悶，于是便借彩樹零落的意境宛轉(zhuǎn)蘊藉地表現(xiàn)了出來。

抓住物與人、客體與主體二者在形神方面的相似之點進(jìn)行敘寫，借詠物而言志，這是本詩在立意構(gòu)思上的顯著特征。詩歌開頭四句描繪了彩樹形象的美好，以此顯示詩人品德的高潔。“嘉錦筵之珍樹兮，錯眾彩之氛氳”，是說彩樹繁花似錦，五彩繽紛，香氣馥郁;它裝飾襯映著筵席，使之也變得更加美麗。珍樹，指珍美的樹木;左思《魏都賦》中有“珍樹猗猗，奇卉萋萋”之句，這里用來指彩樹，含褒愛之意。如果說這兩句是從色覺、味覺兩個方面對彩樹進(jìn)行寫實性的描繪的話，那么下面兩句則運用比喻的手法突出了彩樹之美。它是美中之美，是美的精華，美的極致;它猶如綴飾瑤臺的微月，又如妝點巫山的朝云。瑤臺，是古人想象中的仙境。《太平御覽》卷六百七十三引《登真隱訣》云：“昆侖瑤臺，是西王母之宮，所謂西瑤上臺，天真秘文在其中。“前人沈約在《和王中書德充詠白云》中也曾用這一意象來描寫白云：“蔽虧昆山樹，含吐瑤臺月。”瑤臺之月，是仙境中美的精靈。朝云，即巫山神女。宋玉《高唐賦序》中說：“昔先王嘗游高唐，夢一婦人，自云‘妾在巫山之陽，高丘之阻，旦為朝云，暮為行雨。’”陳子昂在《感遇》第二十七首中也曾歌吟過此事：“巫山彩云沒，高丘正微茫。”巫山朝云同樣也是巫山美的靈魂。詩人在這四句中運用寫實與想象相結(jié)合的手法，從不同角度反復(fù)詠嘆了彩樹的美好與芬芳，以此抒寫了自我形象的完美高潔。接下來詩人以“青春兮不可逢，況蕙色之增芬”兩句從對彩樹自身形象的鋪敘轉(zhuǎn)到對其所處背景的勾勒之中。形象俊秀的彩樹所處環(huán)境也非同一般：節(jié)令正是難遇的春天，各種香草異卉都迎春而發(fā)、欣欣向榮，噴吐著濃郁的香氣，它們與彩樹的馥郁打成了一片，為彩樹增添了芬芳。詩人用這一良辰美景進(jìn)一步襯托了彩樹的美好形象。這里的“青春”，指春天。如杜甫詩有“青春作伴好還鄉(xiāng)”。但是由于“青春”一詞尚有引申義為“青年時期”，所以“青春兮不可逢”在長期的流傳中便脫離了其文境本身而產(chǎn)生了轉(zhuǎn)生性的哲理義，即青春不可逢，少年當(dāng)努力。雖然這并不是詩歌的本義，但是這種接受過程中難以避免的斷章取義無疑是具有策勵青年奮發(fā)有為的積極意義的。

形象美好、品質(zhì)高潔的彩樹本來應(yīng)該得到人們的欣賞，播芳宇內(nèi)，聞名于世的。但是，懷瑾握瑜的它卻時乖運蹇，無人賞識，無人問津，以致絕世無聞。“結(jié)芳意而誰賞，怨絕世之無聞”兩句以極為沉痛的筆觸描寫了彩樹在現(xiàn)實中的慘淡際遇。彩樹形象的美好與命運的凄涼構(gòu)成了一組懸隔巨大的矛盾，這種矛盾實際上是詩人志潔而又不揚、懷才而又不遇這種理想與現(xiàn)實之間矛盾的形象寫照。因此，他借彩樹之“怨”抒發(fā)了美好理想不能實現(xiàn)的苦悶，同時也表達(dá)了對這個黃鐘毀棄、瓦釜雷鳴的社會的怨恨。這種苦悶與哀怨在《感遇》第二首這首詠物詩中也借蘭花的“歲華盡搖落，芳意竟何成”得到了含蓄的表現(xiàn);二者在這一點上可以互相參照發(fā)明。

美好而無聞的彩樹自然禁不住無情歲月的摧折，它的繁花茂葉因節(jié)令的轉(zhuǎn)換會迅速地凋零飄落。于是，詩人的筆觸又從靜態(tài)的敘寫轉(zhuǎn)入了動態(tài)的描畫，借彩樹榮華消歇的意境，表現(xiàn)了時不我待、節(jié)序如流的感慨。“紅榮碧艷坐看歇，素花流年不待君”寫彩樹繁花似錦、艷麗迷人，但是卻在無人問津中自消自滅了。這兩句以生動的形象、凄美的意境，借彩樹零落的景狀表達(dá)了自己的哀怨之情。一個“坐”(徒然意)字寄寓了詩人多少深沉的慨嘆!這里有懷才不遇的憤激，有命運不公的怨恨，也有無可奈何、無力回天的哀嘆。在這種復(fù)雜情緒的激發(fā)下，詩人從紅榮凋落中進(jìn)一步領(lǐng)悟到了流年易逝、時不我待的哲理——“素花流年不待君”。是的，歲月無情，盛年難再，在漫長的時間長河中，再美好的事物也只是過眼云煙，猶如曇花一現(xiàn)，轉(zhuǎn)瞬間就會煙消灰滅。在這里，詩人于哀愁的意緒中似乎看破了紅塵，參透了人生;于是以彩樹的口吻直抒胸臆：“故吾思昆侖之琪樹，厭桃李之繽紛”。琪樹為昆侖仙境中的長生之樹;桃李為世俗的乍放即敗之樹。詩人從“素花流年”的現(xiàn)實啟示中轉(zhuǎn)向了對永恒的向往和追求。一“思”一“厭”強烈地表現(xiàn)了對永恒仙境的熾烈渴望和憧憬，它們既以“昆侖之琪樹”呼應(yīng)了上文的“瑤臺之微月”，又以“桃李之繽紛”印合了彩樹難堪的現(xiàn)實境遇，再次表現(xiàn)了對黑暗社會現(xiàn)實的批判;從而于鉤鎖聯(lián)絡(luò)中有力地收束了全詩。

當(dāng)然，詩人從時序如流、功業(yè)未建的矛盾中轉(zhuǎn)向?qū)μ摶玫南删场⒖侦`的永恒的追求，這是他兼善天下的志向不能實現(xiàn)時所產(chǎn)生的佛老思想的流露，自然有其消極之處。但是，詩人對榮華易歇、盛年易逝的深刻的體驗和領(lǐng)悟，對于我們正確地理解人生、及時地實現(xiàn)自己的人生價值，無疑是有積極的啟發(fā)作用的。這就是本篇所體現(xiàn)的哲理思想的現(xiàn)實意義之所在。