楚襄王與宋玉游于云夢之浦^①， 使玉賦高唐之事^②。其夜王寢，果夢與神女遇， 其狀甚麗， 王異之。明日， 以白玉。玉曰： “其夢若何?”王曰： “晡夕^③之后，精神怳忽^④，若有所喜，紛紛擾擾，未知何意。目色仿佛， 乍若有記：見一婦人，狀甚奇異，寐而夢之，寤不自識^⑤;罔兮不樂， 悵然失志。于是撫心定氣， 復見所夢。”王曰：“狀何如也?”玉曰： “茂矣美矣，諸好備矣。盛矣麗矣， 難測究矣。上古既無，世所未見，瑰姿瑋態^⑥， 不可勝贊。其始來也， 耀乎若白日初出照屋梁;其少進也，皎若明月舒其光。須臾之間， 美貌橫生：曄兮如華， 溫乎如瑩。五色并馳， 不可殫形^⑦。詳而視之， 奪人目精。其盛飾也， 則羅紈綺繢盛文章^⑧，極服妙采照萬方。振繡衣，披袿裳^⑨，秾不短，纖不長^⑩， 步裔裔⁽¹¹⁾兮曜殿堂。忽兮改容，婉若游龍乘云翔。嫷被服， 侻薄裝⁽¹²⁾，沐蘭澤，含若芳。性和適， 宜侍旁，順序卑， 調心腸。”王曰： “若此盛矣! 試為寡人賦之。”玉曰： “唯唯⁽¹³⁾。”

(錄自蕭統《文選》， 中華書局1977年版)

注釋 ①云夢之浦——云夢， 古澤藪名。據《漢書·地理志》載，在南郡華容南，范圍不大。晉以后經學家將古之云夢澤越說越大， 一般都包括洞庭湖在內。浦，水濱。②高唐之事——高唐，臺館名，在云夢澤中。此指頃襄王游高唐夢見巫山神女之事。③晡(bu)夕——黃昏時分。④怳忽——神思不定。怳， “恍”的異體字。⑤“寐而夢之”二句——寐(mei)，睡眠。寤(wu)，睡醒。不自識， 自己不能辨識。⑥瑰姿瑋態——瑰瑋的姿態。瑰瑋(gui wei)，奇偉、卓異。⑦不可殫形——不能窮盡其形容。殫(dan)，竭盡。⑧羅紈綺績盛文章——羅，用合股絲以“紗羅組織”織成的絲織品。紈，細致潔白的薄綢。綺，有花紋的絲織品。繢(hui)，繪有彩色圖案的絲織品。文章，猶言文彩⑨袿裳——袿(gui)，婦女的上衣。裳， 下衣、裙子。⑩“不短”二句——意謂穿著典雅得體，長短、肥瘦合適。(nong)，衣厚貌。纖，細長。⑾裔裔——步履裊娜的樣子。⑿“嫷被服”二句——披著美麗的服裝，脫去薄薄的內衣。嫷(tuo)， 美好。被，同“披”。侻，同“脫”。⒀唯唯——應諾聲。

賞析 宋玉的《神女賦》以婉轉清麗的筆調，把神女姣艷、端莊、高雅的姿容、品格描繪得淋漓盡致。賦前的序文不僅與正文相映成趣，單看序文，也是一篇余韻悠揚的散文詩。

序文的宗旨是交代創作《神女賦》的緣起。一天，頃襄王與宋玉同游云夢澤，王使玉賦高唐之事。此夜王寢，在夢中與神女相遇。神女的美使王驚異。次日，頃襄王將夢中所見相告，宋玉進一步追問，但頃襄王“寐而夢之，寤不自識”，因而“罔兮不樂，悵然失志”，反而讓宋玉細說神女的姿容。玉“唯唯”，遂馳騁想像，創作出《神女賦》。

序文值得稱賞，一是對頃襄王夢境的勾勒簡潔而傳神，一是對神女姿容的描摹精彩而動人。

宋玉為頃襄王賦高唐之事，使頃襄王“精神怳忽”， “紛紛擾擾”。當日夜寢，“寐而夢之”;遺憾的是“寤不自識”，從而“罔兮不樂，悵然失志”。這里，對頃襄王夢境的勾勒雖然筆墨不多，卻真切地傳達出頃襄王對神女的癡情。頃襄王的癡情，鮮明地烘托出神女的美麗動人。

夢是一種心理現象，是由現實刺激引起的。夢具有自己的記憶，而這種記憶對于記憶材料是有所選擇的。一般地說，夢所選擇的多是在清醒時被理性判斷為瑣屑的事物。因此“在夢中某些事情是已知的和記憶的，而它在清醒狀態卻是不能夠記憶的” (弗洛依德語)。這或許就是頃襄王夜夢神女“目色仿佛，乍若有記”，雖見其“狀甚奇異”卻“寤不自識”的緣故吧?

宋玉為著滿足頃襄王的欲望，馳騁想像，塑造了巫山神女這個令人神往的形象。在宋玉的筆下，這位女神“上古既無，世所未見，瑰姿瑋態， 不可勝贊”。她“美貌橫生”，儀表非凡，用最美好的語言來贊美也顯得干癟而笨拙，因為她“茂矣美矣，諸好備矣。盛矣麗矣，難測究矣”。請看她由遠而近的神態：“其始來也，耀乎若白日初出照屋梁;其少進也，皎若明月舒其光。”以日月比喻神女的面容，不僅刻畫出她的明麗、皎潔，而且平添一層飄然的仙氣。接著從不同側面加以雕塑： “曄兮如華，溫乎如瑩”，這是比喻她溫文爾雅的內在品質;“五色并馳，不可殫形”，這是描繪她璀璨奪目的衣著服飾; “振繡衣，披袿裳，秾不短，纖不長，步裔裔兮曜殿堂。忽兮改容，婉若游龍乘云翔”，這是描寫她高雅的舉止儀態;而她“嫷被服，侻薄裳，沐蘭澤，含若芳”，又顯得多么瀟灑、飄逸，惹人愛憐。

序文著力頌贊神女——女人的體態美，不管作者是否自覺，其實是對人的內在生命的無限好奇與努力探索，激勵人們通過他的頌揚去發現自己身上的寶藏。人體美所以值得贊美，就在于宇宙中還沒有其他事物比人更令人驚異，更值得贊美，——因為“不斷升華的自然界的最后創造物就是美麗的人” (歌德語)。人類在創造文明的過程中， 自身的軀體也不斷完美。然而，當人們找到了各種充滿理性的學說，理性地把人體變成各種“結構”系統并加上思維的組合時，無端地被異化為閹割了情欲、退化了靈性的“工具”、“機器”乃至“齒輪和螺絲釘”。相對而言，宋玉在那個距離“野蠻”還不算非常遙遠的年代，敢于大膽謳歌人體美，——尤其是女性的體態美，或許是“人來源于動物這一事實已經決定了人永遠不能擺脫獸性” (恩格斯語)，還敢于大寫人的“動物性”騷動，而不像后世被劃為“禁區”，將此類作品指斥為“淫靡”，或劃歸“統治者的貪欲和追求”。

生命哲學的崛起萌發了人的“動物性”的騷動和生命靈性的復蘇。

如果承認人類在創造世界的同時也在不斷創造負載生命的“自我”，——人體本身展現著人類既往全部歷史的光輝成果，那么宋玉描摹、謳歌人體美，正是呼喚人類情愛、原始生命力和創造力的回歸與飛升!