《夷堅初志》成，士大夫或傳之。今鏤板于閩、于蜀、于婺、于臨安^①，蓋家有其書。人以予好奇尚異也，每得一說或千里寄聲，于是五年間又得卷帙多寡與前編等，乃以《乙志》名之。凡甲、乙二書，合為六百事，天下之怪怪奇奇盡萃于是矣。

夫齊諧^②之志怪，莊周之談天，虛無幻誕，不可致詰;逮干寶之《搜神》^③，奇章公之《玄怪》^④，谷神子之《博異》^⑤，《河東》之記^⑥、《宣室》之志^⑦、《稽神》之錄^⑧，皆不能無寓言于其間。若予是書，遠不過一甲子^⑨，耳目相接，皆表表有據依者。謂予不信，其往見烏有先生^⑩而問之。

乾道二年⁽¹¹⁾十二月十八日番陽洪邁景盧敘。

(《筆記小說大觀》本五十卷《夷堅志》，江蘇廣陵古籍刻印社1984年版)

注釋 ①“今鏤板”句——鏤板，雕板刊行。閩，今福建一帶。蜀，今四川一帶。婺(wu)，今浙江金華一帶。臨安，今杭州市。②齊諧——《莊子·逍遙游》：“齊諧者，志怪者也。”成玄英疏：“姓齊名諧，人姓名也。亦言書名也，齊國有此俳諧之書也。” ③干寶之《搜神》——指東晉史學家、文學家干寶所撰志怪小說《搜神記》，是魏晉南北朝該類作品的代表作。④奇章公之《玄怪》——奇章公即牛僧儒(779—847)，唐敬宗時封奇章郡公。《玄怪》即《玄怪錄》(又名《幽怪錄》)，已佚。今《太平廣記》中尚存三十余篇。內容多志怪，文辭工麗，為時人所重。⑤谷神子之《博異》——谷神子，疑為晚唐詩人鄭還古，或疑為馮廓。《博異》即《博異記》，所記皆神怪之事。⑥《河東》之記——即《河東記》，唐薛漁思撰志怪小說集。原三卷，已佚，《說郛》輯錄一卷。⑦《宣室》之志——即《宣室志》，筆記，唐張讀撰。漢文帝曾召賈誼于宣室，問以鬼神事，書名取義于此。⑧《稽神》之錄——即《稽神錄》，宋徐鉉所撰筆記，原書已佚，明毛晉輯得六卷，《拾遺》一卷，皆錄神怪之事。⑨甲子——天干地支依次相配，自甲子至癸亥，其數六十。古人用以紀年，一甲子即六十年。⑩烏有先生——虛擬的人名。司馬相如《子虛賦》托為子虛、烏有、亡是公三人問答之辭。《史記·司馬相如列傳》：“烏有先生者，烏有此事也。” ⑾乾道二年——公元1166年。乾道，宋孝宗趙眘年號。

賞析 洪邁的《夷堅志》，取《列子》“夷堅聞(怪異)而志之”語以名書，內容多錄怪異，也雜有當時市民生活及六朝以來的志怪作品、《太平廣記》中的故事。書于十余年間陸續編成，凡甲至癸二百卷，支甲至支癸、三甲至三癸各一百卷，四甲至四乙各十卷，共四百二十卷，今已殘闕，以涵芬樓排印的二百零六卷本搜輯較備。

《夷堅志》是宋人志怪小說集中規模最大的一部。該書按甲、乙、丙、丁等分集出版，每出一集即作一序，此即其《乙志》之序。

《乙志序》清楚地告訴了我們此書的題材來源：“《夷堅初志》成……人以予好奇尚異也，每得一說或千里寄聲，于是五年間又得卷帙多寡與前編等，乃以《乙志》名之，凡甲、乙二書，合為六百事，天下之怪怪奇奇盡萃于是書矣。”它除了對個人所見所聞加以載記外，更離不開許多同好的幫助。這部卷帙繁浩、內容龐雜的鴻篇巨著是集腋成裘的結果。

序文回顧了《夷堅初志》寫成后在社會上產生的反響：“士大夫或傳之，今鏤板于閩、于蜀、于婺、于臨安，蓋家有其書。”特別要指出的是，這許多讀者中，“士大夫”占了很大的比例，而且，他們不僅閱讀，還熱心地搜集資料，郵筒相寄，以促進洪邁新的志怪作品的產生。這一切都表明，志怪小說在當時雖不登大雅之堂，無法與處于文壇正宗的詩、文相提并論，但卻是涌動在社會中的一股洪流，不僅在民間被輾轉相述，而且也活躍于士大夫階層， 尚奇談異已成為當時社會上的一種普遍趣味。序文對此雖廖廖數語，卻為我們了解當時志怪小說的傳播情況提供了一個重要信息。

洪邁還對志怪小說發表了自己的看法。在談及以往的志怪書時，他說：“夫齊諧之志怪，莊周之談天，虛無幻誕，不可致詰。逮干寶之《搜神》……皆不能無寓言于其間。”洪邁似乎只是在陳述一個事實，但與后面“若予是書，遠不過一甲子，耳目相接， 皆表表有據依者”的話聯系起來，似乎對齊諧、莊子的太過“虛無幻誕”，以及《搜神》、《玄怪》之類的注重“寓言”頗有微辭。他似乎欣賞的是“表表有據依者”的“實錄”。然而末尾“謂予不信，其往見烏有先生而問之”又是對其“皆表表有據依者”的否定。

其實，從洪邁貌似“矛盾”的話語里，不難窺見他的真意：作者首先說明，他寫的雖然是“天下之怪怪奇奇”的故事，但其中“不能無寓言于其間”，也就是說是有所寄托的，是有益于世的有為之作，而非純客觀的自然記錄。其次，所謂“皆表表有據依者”，只是強調“耳目相接”的“真實”，并不是自然客觀的生活真實。將其“皆表表有據依者”與“謂予不信，其往見烏有先生而問之”聯系起來看，洪邁所論是志怪小說的藝術真實，而非機械地模仿生活真實。雖然“虛無幻誕”，事非實有，卻合乎情理，不失其真。他的表述盡管有欠明晰，卻啟迪了后世對于小說與生活的關系、生活真實與藝術真實的關系諸問題的理論探討。