訓儉示康

訓儉示康

吾本寒家，世以清白相承。吾性不喜華靡，自為乳兒，長者加以金銀華美之服，輒羞赧棄去之。二十忝科名，聞喜宴獨不戴花，同年曰：“君賜不可違也。”乃簪一花。平生衣取蔽寒，食取充腹，亦不敢服垢弊以矯俗干名，但順吾性而已。眾人皆以奢靡為榮，吾心獨以儉素為美。人皆嗤吾固陋，吾不以為病，應之曰：“孔子稱‘與其不遜也寧固’；又曰‘以約失之者鮮矣’；又曰‘士志于道而恥惡衣惡食者，未足與議也’。古人以儉為美德，今人乃以儉相詬病，嘻！異哉！”

近歲風俗，尤為侈靡，走卒類士服，農夫躡絲履。吾記天圣中，先公為群牧判官，客至未嘗不置酒，或三行五行，多不過七行。酒沽于市，果止于梨栗棗柿之類，肴止于脯醢菜羹，器用瓷漆，當時士大夫家皆然，人不相非也。會數而禮勤，物薄而情厚。近日士大夫家，酒非內法，果肴非遠方珍異，食非多品，器皿非滿案，不敢會賓友。常數月營聚，然后敢發書。茍或不然，人爭非之，以為鄙吝，故不隨俗靡者蓋鮮矣。嗟乎！風俗頹敝如是，居位者雖不能禁，忍助

之乎？

又聞昔李文靖公為相，治居第于封邱門內，廳事前僅容旋馬，或言其太隘，公笑曰：“居第當傳子孫，此為宰相廳事誠隘，為太祝、奉禮廳事已寬矣。”參政魯公為諫官，真宗遣使急召之，得于酒家，既入，問其所來，以實對。上曰：“卿為清望官，奈何飲于酒肆？”對曰：“臣家貧，客至，無器皿肴果，故就酒家觴之。”上以無隱，益重之。張文節為相，自奉養如為河陽掌書記時。所親或規之曰：“公今受俸不少，而自奉若此，公雖自信清約，外人頗有公孫布被之譏，公宜少從眾。”公嘆曰：“吾今日之俸，雖舉家錦衣玉食，何患不能！顧人之常情，由儉入奢易，由奢入儉難。吾今日之俸，豈能常存？一旦異于今日，家人習奢已久，不能頓儉，必致失所。豈若吾居位去位、身存身亡常如一日乎？”嗚呼！大賢之深謀遠慮，豈庸人所及哉！

御孫曰：“儉，德之共也；侈，惡之大也。”共，同也，言有德者皆由儉來也。夫儉則寡欲，君子寡欲，則不役于物，可以直道而行；小人寡欲，則能謹身節用，遠罪豐家。故曰：“儉，德之共也。”侈則多欲，君子多欲則貪慕富貴，枉道速禍；小人多欲則多求妄用，敗家喪身，是以居官必賄，居鄉必盜。故曰：“侈，惡之大也。”

昔正考父粥以糊口，孟僖子知其后必有達人；季文子相三君，妾不衣帛，馬不食粟，君子以為忠；管仲鏤簋朱纮，山楶藻棁，孔子鄙其小器；公叔文子享衛靈公，史鰌知其及禍，及戌，果以富得罪出亡；何曾日食萬錢，至孫以驕溢傾家；石崇以奢靡夸人，卒以此死東市；近世寇萊公豪侈冠一時，然以功業大，人莫之非，子孫習其家風，今多窮困。其余以儉立名、以侈自敗者多矣，不可遍數，聊舉數人以訓汝，汝非徒身當服行，當以訓汝子孫，使知前輩之風俗云。

說明

這是司馬光寫給兒子司馬康的家訓。他告誡兒子要崇尚節儉，保持情操。文章先從自己堅持的“以儉素為美”原則談起，進而批評當時侈靡的社會風氣，以期兒子繼承父志，保持良好的家風。這篇家訓，行文溫雅流暢，語氣親和自然，多用事實，反復疏導啟發，顯得很有說服力，家教之嚴厲，也在字里行間體現出來。司馬光這里談的道德準則，雖屬封建社會意識范疇，但他闡述的立身之理，還是有一定意義的。

集評

浦起龍曰：家庭語，清真詳復如話。朱子摭入小學。不止當文字讀。

——清·浦起龍《古文眉詮》卷七十三