馬致遠

自唐、晉傾亡之后，草書掃地無蹤跡。天再產玉巖翁，卓然獨立根基。甚綱紀，胸懷灑落，意氣聰明，才德相兼濟。當日先生沉醉，脫巾露頂，裸袖揎衣。霜毫歷歷蘸寒泉，麝墨濃濃浸端溪。卷展霜縑，管握銅龍，賦歌《赤壁》。

【幺】仔細看六書八法皆完備，舞鳳戲翔鸞韻美。寫長空兩腳墨淋漓，灑東窗燕子銜泥。甚雄勢，斬釘截鐵，纏葛垂絲，似有風云氣。據此清新絕妙，堪為家寶，可上金石。二王古法夢中存，懷素遺風盡真習。料想方今，寰宇四海，應無賽敵。

【五煞】盡一軸，十數尺。從頭一掃無凝滯。聲清恰似蠶食葉，氣勇渾同猊抉石。超先輩，消翰林一贊，高士留題。

【四】寫的來狂又古，顛又實。出乎其類拔乎萃。軟如楊柳和風舞，硬似長空霹靂摧。真堪惜，沉沉著著，曲曲直直。

【三】畫一畫如陣云，點一點似怪石。撇一撇如展鹍鵬翼。彎環怒偃乖龍骨，峻峭橫拖巨蟒皮。特殊異，似神符堪咒，蚯蚓蟠泥。

【二】寫的來嬌又嗔，怒又喜。千般丑惡十分媚。惡如山鬼拔枯樹，媚似楊妃按《羽衣》。誰堪比，寫《黃庭》換取，道士鵝歸。

【一】顏真卿、蘇子瞻，米元章、黃魯直。先賢墨跡君都得。滿箱拍塞數千卷，文錦編挑滿四圍。通三昧，磨崖的本， 《畫贊》初碑。

【尾】據劃畫難，字樣奇。就中渾穿諸家體，四海縱橫第一管筆。

歷代詠書詩一般采用詩的形式，用詞來寫已稀如晨星，用曲的形式更幾乎是絕無僅有。這一篇就是馬致遠用散曲形式來寫的，是不可多的論書詩品種。

馬致遠(?—1321后)，元戲曲作家、散曲家。號東籬，大都(今北京)人。曾任江浙行省官吏。所作雜劇現存《漢宮秋》等七種，散曲輯本有《東籬樂府》。

“般涉調”，古代戲曲音樂宮調之一。般涉調所屬曲牌，北曲有九只，南曲僅有三只。 《哨遍》，曲牌名，屬般涉調，北曲較常見，多在此曲后連用同宮調的《耍孩兒》、 《煞》(多少不拘)、 《尾聲》等曲牌構成套曲。這篇詠書詩是用《哨遍》及其他曲牌組成套曲來詠贊張玉巖草書藝術的。張玉巖，元代書法家，與馬致遠是同時代人，生平事跡不詳。以下按套曲中曲牌的先后逐層賞析。

先析【哨遍】。在書法史上，晉代有以二王——王羲之、王獻之父子為代表的草書，唐代有以張旭、懷素為代表的草書。馬致遠認為，晉、唐以后，草書藝術掃地以盡，無人繼其蹤跡，直至元代，誕生了張玉巖，卓然獨立，根基雄厚。其書完全符合“綱紀”——藝術法則;其人則胸懷灑落，意氣風發，天資聰敏，可謂才德兼備，書品人品俱高。接著，馬致遠把張玉巖喻為唐代草圣張旭，酣醉后“脫帽露頂王公前”(杜甫《酒中八仙歌》)。曲中的“裸袖揎衣”，即裸衣揎袖。揎，卷起或捋起袖子。裸衣，出于《莊子·田子方》。該書說，宋元君將要畫圖，許多善畫的史官都來了，受命行禮后恭立著，舐筆研墨，站在外面的有一半人。唯有一位后到，從容舒閑，毫不慌急，坦然徐行，旁若無人，受命后也不站立一下，就走了。宋元君連忙派人去看， “則解衣般礴，裸”，也就是說，只見他已解開衣服，叉腿盤坐，裸露身體。宋元君說： “可以了，這才是真正的畫師!”馬致遠借這一典故，說明張玉巖草書時神閑意定，真氣內充，忘懷一切，迅奮而毫無顧忌。試看，他展開白色細絹，手握從銅龍式筆格(庾肩吾《謝赍銅硯筆格啟》：“管插銅龍”)中抽出的筆管。雪白而歷歷分明的筆毫，飽蘸著寒泉之水;廣東端州(今肇慶)所產石硯，盛滿麝煤之墨研就的濃濃墨汁，揮毫疾書蘇軾所作的《赤壁賦》。至此，一個草書家的形象已被描畫出來，其胸襟、意氣、姿態、動作乃至文房四寶， 無不躍然紙上。

【幺】，也就是〔哨遍〕。北曲中連續使用同一曲牌時，后面各曲不再標曲牌名，而寫成〔幺〕或〔幺篇〕。本曲的〔幺篇〕，是對張玉巖草書作品的評價。六書，是古人分析漢字造字方法而歸納出來的六種規則，即象形、指事、會意、形聲、轉注、假借。八法，即“永字八法”，以“永”字八筆為例闡述正楷點畫用筆的一種方法。宋趙構《韓墨志》曾指出：“于書法必先學正書者，以八法皆備……若楷法既到，則肆筆行、草間，自然于二法臻極，煥乎妙體，了無缺軼。”馬致遠通過對張玉巖草書的仔細鑒賞，也看到它既符合于六書，又符合于八法，也就是既符合于文字的構成規律，又符合于正楷的書寫法則，而不是信筆涂鴉，任意亂來。馬致遠指出了張玉巖草書作品的楷書根基，這是很有見地的。

張玉巖的草書，雖然離不開書家札實的楷書工夫，然而它畢竟不是楷書，其飛動的線條、淋漓的筆墨，似鳳凰戲舞，鸞鳥翔游，雄鷹盤旋長空，輕燕東窗銜泥，既有韻律之美，又有風云之氣，其勢非常雄渾。再具體地鑒賞，其筆畫的果斷之處，宛似斬釘截鐵;其筆畫的牽連之處，猶如纏藤垂絲。這樣“清新絕妙”的草書作品，可以作為家藏的珍寶，又可鏤刻在金石上，傳之千載。就草書的歷史傳統來看，業已中斷了的晉代二王古法，竟然又在張玉巖筆下再度出現，使人感到似在夢中;而唐代懷素的遺風，也被張玉巖全部而真正地學到了手。這一描頌，又是呼應開頭“自唐、晉傾亡之后，草書掃地無蹤跡”二句。馬致遠進而指出，估料在當今，寰宇之下，四海之內，沒有書家能敵得上張玉巖的。

【五煞】則主要寫草書的創作過程。盡管一軸有十數尺之長，但書家從頭一掃，毫不停滯。在揮毫過程中，一枝筆騰躍頓挫，轉運旋回，但其可貴還在于筆力老重，無輕靡飄浮之玻由于筆重而實，揮運時遇到紙的阻力則沙沙作響，如唐人詩所描寫的“落筆春蠶食葉聲”。對于這種紙筆摩擦聲，馬致遠用一個“清”字來點醒;至于下句，則突現其意氣之“勇”，如同狻猊——獅子。猊抉石，典出于唐代書法家徐浩。 《新唐書·徐浩傳》說，世人形容其筆法為“怒猊抉石，渴驥奔泉”。 〔五煞〕中的“聲清恰似蠶食葉，氣勇渾同猊抉石”一聯，從微觀行筆和宏觀揮掃兩方面再現其聲的清細和其氣的粗壯，對偶工整，比喻貼切。馬致遠認為，對于張玉巖超越前輩的書法作品，值得翰林文人們吟詩作文來詠贊，也值得高士們在上面留下題跋。

【四煞】主要贊頌草書的風格特征。張玉巖的草書，既極為顛狂，猶如顛旭狂素，富于創新精神，又古意盎然，根植傳統，而且用筆著實，入木三分。這種藝術表現，真可說是出類拔萃了。接著，馬致遠又進一步從書法中所體現的辯證的對立面來加以鑒賞：其一，是筆畫的軟硬。軟如楊柳舞風，婀娜多姿，得陰柔之美;硬如長空霹靂，電掣雷奔，得陽剛之美;其二，是線條的曲直，曲曲直直，配合得恰到好處。于是，一幅之中，陰陽剛柔，互濟互補;軟硬曲直，相破相生，真令人愛惜。清朱和羹《臨池心解》曾說： “筆不實，則欠沉著。”張玉巖草書毫無此弊，其墨入紙素，有“沉沉著著”之美，這是對上文“顛又實”的“實”字的具體描述。

【三煞】主要寫其用筆點畫之美。晉衛夫人《筆陣圖》云： “一如千里陣云，隱隱然其實有形;如高峰墜石，磕磕然實如崩也; 如陸斷犀象……”馬致遠繼承了這一傳統書法美學觀點，說在張玉巖筆下，畫如陣云，點似怪石。繼而又展開藝術想象，說一撇如鹍(鯤)鵬展翼，這一高度的夸張，出于《莊子·逍遙游》： “北溟(海)有魚，其名為鯤。鯤之大，不知其幾千里也;化而為鳥，其名為鵬。鵬之背，不知其幾千里也;怒而飛，其翼若垂天之云。”曲中寫一撇如同大鵬之翅，天邊之云，這是突出其筆畫的力量、氣勢的巨大。

接著，又從點畫用筆的勢態、風格方面來比擬。 “彎環怒偃乖龍骨”，是說筆畫的彎環之勢，猶如乖怒偃曲的龍骨，而“峻峭橫拖巨蟒皮”，又是把古代神話傳說引入了書評。據《華陽國志·蜀志》說，秦惠王許嫁五女于蜀，蜀王派五丁力士去迎接，路見一巨蛇入山洞中，一丁拖其尾而拉不動，于是五丁合力拖蛇，山崩壓死五叮馬致遠借橫拖巨蟒的典故，不但形容其筆力千鈞，而且形容其筆勢峻峭。就〔三煞〕來看，散曲家詠贊點畫之美、用筆之勢，用了一系列夸飾性的妙喻，想象奇特，氣勢磅礴，洋溢著浪漫主義精神，給人以崇高的美感。最后又用“特殊異”三字承上啟下，以神仙的符咒之書和蚯蚓的蟠泥之跡來取譬。兩個比喻，一在天上，一在地下，相映成趣，而其共同之處則是形容蟠曲彎環之美。

【二煞】和〔四煞〕一樣，均以“寫的來……”領起，二曲間隔地構成排偶關系，猶如詩歌中的隔句對那樣。從詠贊內容看， 〔二煞〕繼〔四煞〕中的藝術辯證法，進一步從情感或形象的對立雙方來加以概括和形容。早在東漢，蔡邕就在《筆論》中說： “為書之體，須入其形，……若往若來，若臥若起，若愁若喜，……縱橫有可象者”。馬致遠發展了蔡邕的美學思想，進一步以人喻書，說張玉巖寫得既很嬌嬈，又像在生氣(嗔);既似憤怒，又似在欣喜;既千般丑惡，又十分妍媚……特別應指出的是，這里不但揭示了書法美的種種表現形態，而且把“丑”也引入了書學批評之中。丑，是一種特殊的、不和諧的藝術美。在書法美學史上，歐陽修最早從晉人法帖中發現其美丑的相依相存。他在《集古錄》中寫道： “所謂法帖者……蓋其初非用意，而逸筆余興，淋漓揮灑，或妍或丑，百態橫生，披卷發函，爛然在目，使人驟見驚絕”。馬致遠看到張玉巖草書中嗔怒與嬌喜同處，丑惡共妍媚并存，也主要是從欣賞的角度突現其情感形象的百態千姿，爛然在目，使人驟見驚絕。

〔二煞〕還使情成體，賦予上述對立的情感和美感以生動具體的形象，說丑惡者如山鬼在倒拔枯樹，妍媚者則如楊貴妃那樣， “回眸一笑百媚生” (白居易《長恨歌》)，并在排演優美的《霓裳羽衣舞》。對于這樣的書法藝術，還有誰能與之相比呢?馬致遠舉出寫《道德經》換取道士白鵝的王羲之(詳見李白《王右軍》賞析)來與之相比，評價可謂極高。

【一煞】重點寫張玉巖對歷史上優秀書法傳統的繼承，諸如顏真卿、蘇軾、米芾、黃庭堅……這些先輩的墨跡，他都能得其神韻。箱中收藏著數千卷著名的碑帖法書，箱子周圍用珍貴的絲錦編織、裝飾、挑穿。他終日涵泳乎其中，通乎其變。看來，張玉巖特別擅長筆力雄健的大字草書，所以馬致遠稱其為“通三昧，摩崖的本， 《畫贊》初碑”。的， 確實， 引申為真確。的本，這里指真本初拓。 《畫贊》，即《東方朔畫贊碑》，唐顏真卿楷書，其字體渾勁獨立，深厚雄健，唐天寶十三年(754)刻，在山東德縣(今山東陵縣)。有謂此碑在金代重刻，翻刻本更粗俗不堪。初碑，初刻之碑。這句是說，張玉巖的草書三昧從摩崖真本和顏真卿《東方朔畫贊》初刻碑版中來。

這篇套曲的〔尾聲〕，是全曲的總括和對以上諸曲的呼應。 “劃畫難”，呼應〔幺〕和〔三煞〕中的六書八法皆完備，畫如陣云，點似怪石……; “字樣奇”，呼應〔四煞〕、 〔二煞〕中的狂又古，顛又實，嬌又嗔，怒又喜，千般丑惡十分媚……“就中渾穿諸家體”，上承〔一煞〕中的“先賢墨跡君都得”， “通三昧”……“四海縱橫第一管筆”，再次強調了〔幺〕中的“料想方今，寰宇四海，應無賽敵”。

清黃周星《制曲枝語》指出： “曲之難有三：葉律，一也;合調，二也;字句天然，三也。……制曲之訣，雖盡于‘雅俗共賞’四字，仍可以一字括之，曰‘趣’。”馬致遠不愧為元曲大家，他這篇套曲不但結構完整，首尾圓合，層次井然，中心突出，而且葉律合調，音韻鏗鏘，字句天然，雅俗共賞，典故雅博而不堆積晦澀，言詞通俗而不雜湊俚語，至于論及書家的胸襟才德、風度個性、功力氣概、繼承革新和作品的點畫用筆、結體篇章、線態墨韻、風格特征等等，又無不趣味濃郁，夸飾傳神。因此，它可說是歷代論書詩中不可多得而情趣別具的長篇杰作。