少司命

作者： 鄭文 【本書體例】

【原文】：

秋蘭兮蘼蕪⁽¹⁾，羅生兮堂下⁽²⁾。綠葉兮素華⁽³⁾，芳菲菲兮襲予⁽⁴⁾。夫人兮自有美子⁽⁵⁾，蓀何以兮愁苦⁽⁶⁾?

秋蘭兮青青⁽⁷⁾，綠葉兮紫莖⁽⁸⁾。滿堂兮美人，忽獨與余兮目成⁽⁹⁾?

入不言兮出不辭⁽¹⁰⁾，乘回風兮載云旗⁽¹¹⁾。悲莫悲兮生別離，樂莫樂兮新相知⁽¹²⁾。

荷衣兮蕙帶⁽¹³⁾，倏而來兮忽而逝⁽¹⁴⁾。夕宿兮帝郊⁽¹⁵⁾，君誰須兮云之際⁽¹⁶⁾?

與女沐兮咸池⁽¹⁷⁾，晞女發兮陽之阿⁽¹⁸⁾。望美人兮未來，臨風怳兮浩歌⁽¹⁹⁾。

孔蓋兮翠旌⁽²⁰⁾，登九天兮撫彗星⁽²¹⁾，竦長劍兮擁幼艾⁽²²⁾，蓀獨宜兮為民正⁽²³⁾!

【鑒賞】：

這是一首郊媒的樂歌。

人類脫離蒙昧期以后，有很長一段時間，還要在特定的節日里重溫共夫共妻的舊夢。到了這一天，男男女女齊集郊外，盡情過著放蕩的生活。在我國，這種特定的節日稱為“郊媒”，意思是郊外的媒合。《周禮》：“中春之日，令會男女。于是時也，奔者不禁”，便是有關郊媒最明確的記載。

正如恩格斯指出那樣：這一“使舊有的自由性交關系暫時恢復起來”的習俗，本不過是“群婚制的遺跡還未完全消失”(見《家庭、私有制和國家的起源》)。但在古代，它卻是借助于宗教的外衣保留下來的。

蒙昧時代“民知有母，不知有父”。婦女受孕，不知道子女從何而得。起初認為是和圖騰的接觸有關，如商族人民就傳說其始祖契的母親簡狄，是因為吞食了燕卵而受孕的。后來人類文化逐漸提高，放棄了崇拜動物圖騰作為祖先的習慣，便又把生命的來源，歸之于神的恩賜。摩爾根在其《古代社會》一書中，曾引希臘氏族為例說：“他們保留氏族始祖的母親的名稱，而將其始祖的誕生，歸之于其母親與一個別的神相遇而生”。周族人民傳說其始祖稷的母親姜嫄因為踐踏了上帝的腳印而受孕的，就是這類例子。夏族具有悠久的文化，他們關于其始祖的誕生，有著幾種不同的說法，標志歷史發展的幾個階段。《山海經·海內經》所說：白馬是為鮌……鮌復生禹”，反映這時夏人還在崇拜圖騰。《帝王世紀》所說的“鮌妻修已見流星貫昴，夢接意感，又吞神珠薏苡，胸坼而生禹”，便是較晚的神話。這個神話反映當時夏已進入對偶婚制，郊媒的習俗應是這時候開始形成的。

古人相信，舉行郊媒儀式，可以祈求到神的保佑，使婦女們生兒育女；本篇“夫人兮自有美子”，都表明了這種神秘的思想。

各族舉行郊媒的時間和宗教內容，因民族起源的神話不同而不同。根據古代文獻記載，周人是在春季的第二個月里，事前要祭禮帝嚳，歌唱姜嫄的故事。就這首詩分析，夏人和自稱屬于諸夏的一支楚人，則在昴宿初見的秋夜，事前祭的就是傳說中的流星之神。流星神而稱為“少司命”，則是因為他主宰著凡人的子嗣，又出落得翩翩年少——也許還由于掌管著天上的彗星，而彗星又名掃(少的諧音)星之故。

本詩從脩己與少司命遇合寫到別后的相思，通篇由對唱組成。表演時，男巫扮少司命，女巫扮脩己。一唱一答，摹擬人神之愛。

本篇分三段。第一段兩小節，是少司命和脩己所唱的定情歌。前六句是少司命的唱詞。“秋蘭兮蘼蕪，羅生兮堂下”，敘述時間和環境。同時隱喻參加郊媒的婦女，有長有少。年長的如同盛開的都梁香，正好當時；年輕的還不能稱作芎，而只是幼嫩的蘼蕪。“綠葉兮素華，芳菲菲兮襲予”，是從天而降的流星之神，自述其乍臨人間的陶醉。“夫人兮自有美子，蓀何以兮愁苦”，則是神對脩己說的。他發現對方隱隱帶有一種少女無名的哀愁，揣測她是急于想做母親了。便安慰說：“每個參加郊媒典禮的婦女，都會得到滿意的兒子，你何必為此發愁呢?”少司命這幾句風趣的話，其實是有關自己神職的鄭重聲明。

接下來四句是脩己的答唱。“秋蘭兮青青，綠葉兮紫莖”，表示自己已經不是個小姑娘，而是枝葉濃綠，莖干發紫的都梁香了。“滿堂兮美人，忽獨與余兮目成”，則是脩己受到神的寵愛，流露出來的驚喜。她不認為自己比別的女郎更美，因此對于眼前的幸福，覺得來之突然。

第二段兩小節是少司命和脩己唱的惜別詞。扮少司命的男巫和扮脩己的女巫，作過一番情意纏綿的舞蹈表演后，兩人將分手了。“入不言兮出不辭，乘回風兮載云旗”，是少司命自述其不聲不響地來了，又將不聲不響地乘風離去。“悲莫悲兮生別離，樂莫樂兮新相知”，表示這個大神與脩己的遇合，極其愉快，以致分手時候依依難舍，把和她的生離看得比死別更痛苦。

少司命“荷衣兮翠帶”的容止，給脩己留下了深刻的印象，令她感到惋惜的是：這樣一個可心人，竟“倏而來兮忽而逝”。她不禁發出“夕宿兮帝郊，君誰須兮云之際”的疑問。問對方夜晚在廣漠的太空里安身，是不是還在等待著別的女人?

第三段兩小節，是少司命和脩己所唱的相思歌。前四句是少司命回到天上的唱詞，“與女沐兮池池，晞女發兮陽之阿”，是對脩己所提“君誰須兮云之際”的回答。脩己無法去咸池，少司命對此很感到惋惜：“望美人兮未來，臨風怳兮浩歌”，訴述了他的孤寂。

脩己仰望天際，見少司命車上張著“孔蓋”，旗幡上飄著“翠旌”，迅速馳向彗星而去。她意識到這位愛神的使命重大，人間一代一代，就依靠他來除舊布新。想到這里，少司命那腰竦“長劍”、懷擁“幼艾”的姿態，不禁使她粲然。“蓀獨宜兮為民正”，既說明少司命同夏民族的關系，又善意地嘲笑了這位主宰人類命運的大神的風流行徑。

《九歌》的主人，多數是擬人化的自然物。作者寫少司命從“滿堂兮美人”中，一眼看中了脩己，并且猜出了她“愁苦”的原因；寫他與脩己成了“新相知”后所感受到的“樂”，和“生別離”時所感受到的“苦”，以及寫他回到天上“望美人兮未來”的孤寂感情，都只是寫他的人的一面。這些雖然寫得栩栩如生也還是不夠的。因為這位大神本身是一顆流星，另有他流星的特性。為了表現少司命這種特有性格，詩人從多方面著筆：“荷衣兮蕙帶”、“孔蓋兮翠旌”，是寫流星在寂靜的夜空中的出現和消逝：“乘回風兮載云旗”、“倏而來兮忽而逝”，是寫流星的運動方式。尤其值得驚訝的是“登九天”一句，按照近代天文學的統法，流星是從彗星放射出來的星體。少司命登九天“撫彗星”，就隱隱說出了流星和彗星之間的關系。這反映我們的祖先在遠古的年代，就對天文現象作了深刻，細致的觀察。

全篇亦莊亦諧，山歌情趣十分濃厚，是一組出色的戀歌。