清·潘耒

黃山百千峰， 茲何獨(dú)稱長?

大巧不炫奇， 尊嚴(yán)故無兩。

中天開帝廷， 萬靈此朝饗。

肅穆垂冕旒， 森嚴(yán)排甲仗。

梯空一萬重， 拔地九千丈。

煙云升及腰， 日月行在掌。

群山自言尊， 對(duì)之失氣象。

譬如見真人， 群雄自頭搶。

蒼蒼百里外， 孤標(biāo)已瞻仰。

即之如可親， 攀之莫能上。

石闕望峨峨， 天橋矚朗朗。

載肉無由升， 徒然結(jié)遐想。

我國著名的風(fēng)景區(qū)黃山，千峰聳立，萬壑縱橫，云霧飄渺，變幻無窮，被人稱之為峰海。在這片森羅萬象、氣勢(shì)磅礴的峰海中，天都峰、蓮花峰和光明頂三座主峰好象是突出海面的三大島嶼，海拔都在一千八百米以上，而天都峰在這三大主峰中又最為雄偉險(xiǎn)峻。本詩即是天都峰的一首贊歌。

詩人來到黃山，面對(duì)洪峰洶涌的峰海，首先提出一個(gè)問題：“黃山百千峰，茲何獨(dú)稱長?”黃山成百上千座秀麗山峰，為什么這座天都峰獨(dú)自稱雄、氣冠群侖呢?天都，這個(gè)令人生敬的名字就回答了問題。天都是天帝居住的仙都，此峰有天帝居住其中。天帝為什么看中了此峰呢?“大巧不炫奇，尊嚴(yán)故無兩。”此峰穩(wěn)重莊嚴(yán)，“大巧若拙”，從不炫耀自己，在群峰中享有獨(dú)一無二的尊崇地位，所以被至尊至高的天帝選為都會(huì)。“山不在高，有仙則名”，此峰有天帝居住，乃神仙集中之所，而且雄偉高峻，當(dāng)然名列峰首了。于是詩人由此而浮想聯(lián)翩地想象天帝正在這云霧繚繞的高峰之上舉行朝會(huì)：“中天開帝廷，萬靈此朝饗。肅穆垂冕旒，森嚴(yán)排甲仗。”天上的朝廷就開設(shè)在這處于天之正中的天都峰上，萬神在這里向天帝朝拜、祝告;天帝頭戴垂掛玉串的皇冠莊嚴(yán)肅穆地坐在寶座上，披甲執(zhí)兵的儀仗隊(duì)警衛(wèi)森嚴(yán)地排列在他的兩旁。詩人的這種想象，是根據(jù)天都峰的名稱和當(dāng)?shù)貜V泛流傳的神話故事展開的，是親眼見到天都峰的非凡氣勢(shì)引起的。詩人把天帝和眾仙在天都的活動(dòng)描繪得如此栩栩如生、活靈活現(xiàn)，使天都峰具有一種迷人的魅力。

詩人被深深地吸引了，他越來越快地向天都峰走近，由遙望和遐想轉(zhuǎn)到仔細(xì)地觀看。天都峰以陡峭和高峻著稱，登峰的小徑就象一副垂直的繩梯懸掛在斧劈刀削的巖壁上，約三里路程的登山石階坡度都在七十度以上，險(xiǎn)處竟達(dá)八十五度。詩人觀察到了這一特點(diǎn)，對(duì)此作了生動(dòng)地描寫：“梯空一萬重，拔地九千丈。”“梯空”就是指登山小徑，它象懸掛在空中的階梯一樣。“一萬重”極言峰之陡，“九千丈”極言峰之高。“煙云升及腰，日月行在掌。”天都峰簡(jiǎn)直是一位頂天立地的巨人，煙靄和云霧象腰帶一樣只能升到它的半腰，太陽和月亮象小球一樣只能在它的掌中運(yùn)行。太陽、月亮和云霞本來是宇宙中最壯觀最宏偉的景物，現(xiàn)在都成了這位巨人的小小飾物和小小玩物。由此可以想見，這座巨人般的天都峰具有何等的氣勢(shì)! “群山自言尊，對(duì)之失氣象。譬如見真人，群雄自頭搶。”黃山峰海中的群峰本來都雄偉秀麗，它們都自豪地夸耀自己尊貴，但站在天都峰這位巨人面前，就不免自慚形穢，失去了莊嚴(yán)的氣象，這就好比群雄見到真人(天帝)一樣，不得不叩頭不迭，心悅誠服地拜倒在地了。詩人通過正面刻劃和側(cè)面襯托，運(yùn)用擬人、對(duì)比、夸張和比喻的方法，把天都峰的高峻形象神氣活現(xiàn)地描繪出來了。

天都峰如此雄偉、秀麗而又充滿神奇色彩，怪不得詩人對(duì)它仰慕之至，恨不得登上它的絕頂了。“蒼蒼百里外，孤標(biāo)已瞻仰。”詩人在百里之外就望見了天都峰深青色的獨(dú)特風(fēng)貌，如今到了峰下，“即之如可親”，接近它感到非常親切。但是，“攀之莫能上”，他想攀登卻不能上去。“石闕望峨峨，天橋矚朗朗。”他無可奈何地先站在山腳的石闕向上仰望天都高峻的風(fēng)貌，接著他登上天都峰半腰的天橋注視著高峰清晰的雄姿。他奮力攀登到半腰之后，再也不能上去了。《黃山圖經(jīng)》說天都峰頂“飛鳥難落腳，猿猴愁攀登”，古時(shí)要登上峰頂真是難上難。明代地理學(xué)家羅洪先曾經(jīng)來到黃山，他在詩中寫道：“何年白日騎鸞鶴，踏碎天都峰上云。”這位地理學(xué)家只能寄希望于有朝一日成仙得道白日飛升上峰頂。所以我們的詩人不得不望峰興嘆：“載肉無由升，徒然結(jié)遐想。”詩人沒有修道成仙，他帶著人的凡身肉體無法登上峰頂，心中郁結(jié)著遐思苦想也是枉然。詩人因?yàn)椴荒艿巧戏屙敹械蕉嗝催z憾啊。