南北朝與唐宋駢文·孔稚珪·北山移文

鐘山之英，草堂之靈。馳煙驛路，勒移山庭。夫以耿介拔俗之標，瀟灑出塵之想，度白雪以方絜，干青云而直上。吾方知之矣。若其亭亭物表，皎皎霞外，芥千金而不盼，屣萬乘其如脫。聞鳳吹于洛浦，值薪歌于延瀨。固亦有焉。豈期終始參差，蒼黃翻覆，淚翟子之悲，慟朱公之哭。乍回跡以心染，或先貞而后黷。何其謬哉!嗚呼! 尚生不存，仲氏既往，山阿寂寥，千載誰賞?

世有周子，雋俗之士; 既文既博，亦玄亦史。然而學遁東魯，習隱南郭。偶吹草堂，濫巾北岳。誘我松桂，欺我云壑。雖假容于江皋，乃纓情于好爵。

其始至也，將欲排巢父，拉許由，傲百氏，蔑王侯，風情張日，霜氣橫秋。或嘆幽人長往，或怨王孫不游。談空空于釋部，覈玄玄于道流。務光何足比，涓子不能儔! 及其鳴騶入谷，鶴書赴隴; 形馳魄散，志變神動。爾乃眉軒席次，袂聳筵上，焚芰制而裂荷衣，抗塵容而走俗狀。風云凄其帶憤，石泉咽而下愴，望林巒而有失，顧草木而如喪。

至其紐金章，綰墨綬。跨屬城之雄，冠百里之首，張英風于海甸，馳妙譽于浙右。道帙長殯，法筵久埋。敲撲喧囂犯其慮，牒訴倥傯裝其懷。琴歌既斷，酒賦無續。常綢繆于結課，每紛綸于折獄。籠張趙于往圖，架卓魯于前箓。希蹤三輔豪，馳聲九州牧。

使我高霞孤映，明月獨舉，青松落陰，白云誰侶? 澗戶摧絕無與歸，石徑荒涼徒延佇。至于還飆入幕，寫霧出楹，蕙帳空兮夜鵠怨，山人去兮曉猿驚。昔聞投簪逸海岸，今見解蘭縛塵纓。

于是南岳獻嘲，北壟騰笑，列壑爭譏，攢峰竦誚。慨游子之我欺，悲無人以赴吊。故其林慚無盡，澗愧不歇，秋桂遺風，春蘿罷月。騁西山之逸議，馳東皋之素謁。

今又促裝下邑，浪栧上京。雖情投于魏闕，或假步于山扃。豈可使芳杜厚顏，薜荔無恥，碧嶺再辱，丹崖重滓，塵游躅于蕙路，污淥池以洗耳。宜扃岫幌，掩云關，斂輕霧，藏鳴湍，截來轅于谷口，杜妄轡于郊端。于是叢條瞋膽，疊穎怒魄，或飛柯以折輪，乍低枝而掃跡。請回俗士駕，為君謝逋客。

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《北山移文》是作者用駢體寫成的一篇“移文”，它假借山靈口吻，以擬人法來諷刺隱士貪圖官祿的虛偽情態，實為一篇意味辛辣的諷刺雜文。

“北山”，即鍾山，于南朝京都建康(今江蘇南京)城之北，故也稱“北山”

“移文”，是古代公文之一種，常與“檄文”合稱為“檄移體”。它們的區別是：檄文，多用于聲討和征伐;移文，多用于曉喻和責備。《文心雕龍·檄移》：“移者，易也，移風易俗，令往而民隨者也。”

孔稚珪為什么要寫這樣的文章呢?據《文選》五臣注中呂向的解釋：當時周颙隱居鍾山，后應詔出為海鹽令，欲再經過此山。孔稚珪即假山靈之意移之，使不許得志。呂向之說，常為后人所取。但據近人考證，周颙一生仕宦不絕，卻未曾任海鹽令，也未有隱而復出之事。呂向之說同史實不符。認為，本文應作為一篇文學性作品來讀，不必拘泥于真人實事，作者不過是借“周子”其人，來揭露和批判某些假隱士的虛偽行徑而已。

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這篇駢文篇幅略長，大體分四段解說：

第一段(1節)：指出各類隱士的不同行徑;

第二段(2-4節)：詳述周子“變節”的經過;

第一層(2節)：周子的為人——偽善者;

第二層(3節)：周子在山中的種種情狀;

第三層(4節)：周子出山后的表演。

第三段(5節)：北山受騙后陷人苦境;

第一層：北山自訴苦情;

第二層：南岳嘲，北隴笑。

第四段(6節)：點明“勒移”之本旨。

第一段：指出各類隱士的不同行徑

鐘山之英，草堂之靈。馳煙驛路，勒移山庭。夫以耿介拔俗之標，瀟灑出塵之想，度白雪以方絜，干青云而直上。吾方知之矣。若其亭亭物表，皎皎霞外，芥千金而不盼，屣萬乘其如脫。聞鳳吹于洛浦，值薪歌于延瀨。固亦有焉。豈期終始參差，蒼黃翻覆，淚翟子之悲，慟朱公之哭。乍回跡以心染，或先貞而后黷。何其謬哉! 嗚呼!尚生不存，仲氏既往，山阿寂寥，千載誰賞?

一、詮詞釋句：

英、草堂、靈——英，此指神祇，即山神。草堂，周子隱居鍾山時，對自己居室的命名。靈，此為神靈。

馳煙驛路與勒移山庭——前者是說鍾山和草堂的神靈駕著煙霧在驛路上奔馳。后者是把移文刻在山庭上。勒，刻也。

耿介拔俗與瀟灑出塵——耿介，光明正大。拔俗，超拔流俗。出塵，義同“拔俗”。標，風度，格調。

度、方、干、絜——度，衡量。方，比。干，犯，凌駕。絜，同“潔”。潔白。

亭亭、物表、皎皎——亭亭，挺立之狀。物表，俗物之上，皎皎，潔白的樣子。

芥千金而盼——視千金如草芥，不屑一顧。芥，小草，名作動用。

屣萬乘其如脫——屣(xǐ洗)，草鞋。萬乘，擁有萬輛戰車的大國。此指王位。脫，脫去。

鳳吹洛浦與薪歌延瀨——“鳳吹”之典，見于《列仙傳》。周靈王太子晉，善吹簫作鳳鳴，游于伊洛，為浮丘生引往嵩山成了仙。浦，水邊。薪歌，《文選》呂向注：蘇門先生游于延瀨，遇上打柴隱士為其唱歌。延瀨，此指延水之灘。

終始參差與蒼黃翻覆——前者是說前后不一致。后者是比喻變化無常之意。

淚翟子之悲與慟朱公之哭——這里兩句引用了兩個典故：前者指墨子見絲而泣之事，詳見《淮南子·說林訓》。翟子，即指墨翟。后者朱公，即楊朱。楊朱曾對著歧路而哭，因為歧路可以往南走，也可往北走，怕人家方向難定而走錯了路。

回跡與心染——回跡，指隱居山林。心染，心老想著世俗，迷戀仕祿富貴。乍，暫時。貞，正也。黷(dú獨)，污濁。

尚生與仲氏——尚生，即尚長，字子平，東漢末隱士，王莽時薦他為官。他固辭，入山砍柴為生，專心研讀《老子》、《周易》。仲氏，即仲長統，字公理，東漢末年人。為人疏狂不羈，州郡多次請他為官，他稱病推辭。事見范曄《后漢書》。

二、略述大意：

開頭四句點出“北文移山”之由來——

鍾山之神祇，草堂之精靈，驅云駕霧奔馳在官道上，把一移文，銘刻在高高的山庭上。其文道：

他以光明磊落、超凡拔俗的風度，瀟灑淡逸、不染塵污的品格，同白雪比瑩潔，凌云直上。這類人我現在才得知，但難見到。他亭亭挺立于世俗之上，皎皎輝映于云霞之外，視千金如草芥，不屑一顧，看帝王之尊位如草鞋而隨意脫掉;還到洛水之濱聽鳳鳴般的仙樂，在延水灘旁欣賞高士采薪之歌。這類隱者，本來就有的。還有一類人，難以預料，他竟然前后不一，反復多變，像墨翟和楊朱那樣，見素絲而悲愁，遇岐路而慟哭。這種人或者暫避山林而心戀仕祿，或者開始貞潔而后來污濫。這是多么荒謬啊! 可惜，尚子平早已不在，仲長統也一去不返。青山幽深而寂寥，千載又有誰來欣賞!

第二段：詳述周子“變節”的經過

這段文字較長，是文章的主要部分，有三層意思：

第一層：周子之為人：

世有周子，雋俗之士; 既文既博，亦玄亦史。然而學遁東魯，習隱南郭。偶吹草堂，濫巾北岳。誘我松桂，欺我云壑。雖假容于江皋，乃纓情于好爵。

一、詮詞釋句

雋俗之士與文、博與玄、史——雋俗之士，才智出眾之俊杰。文、博，既有文采又學識淵博。玄、史，指的是老、莊之道和史學修養。當時人們以《老子》、《莊子》、《周易》為“三玄”。

學遁東魯與習隱南郭——前者指東魯隱士顏闔不聽魯君之召而設計逃遁之事。典出《莊子·讓王篇》。后者是指學習南郭子綦隱幾而坐之事。見《莊子·齊物論》。

偶吹與濫巾——偶吹，混在眾人中一起吹奏樂曲，暗用“濫竽充數”典實(詳見《韓非子·內儲說》)。濫巾，濫，過分，失實。巾，此指隱士頭巾。偶吹、濫巾，均指周子冒充隱士。

假容于江皋二句——假容，裝作隱士之狀。江皋，江邊，隱士之居處。纓情，猶系情，留戀之意。好爵，喜好高官厚祿。爵，官爵。

二、略述大意：

當今世上有位姓周的先生，在社會上算得上俊杰之士，既有文才又有淵博學識，精研老、莊，貫通經史。可是，他卻假意去學習東魯顏闔逃遁征召，仿效南郭子綦高蹈出世;在草堂中也來個“濫竽充數”，儼然戴頂隱士巾，廝混于北山之間。他使招誘騙我山的翠松香桂，還欺誑了我之白云幽壑。雖然在江岸上冒充高士之態，而他之內心卻始終吊在自己喜好的官位上，百般地圖謀顯宦厚祿。

這一節文字，從總體上述說周子之才學與為人，其實，是以一個偽善者形象，亮相于人們眼前。下邊這節文字，從兩個方面，即初見山時情狀和應征將出之時的表演，具體刻畫其假隱士的嘴臉。

第二層：周子在山中的種種情狀：

其始至也，將欲排巢父，拉許由，傲百氏，蔑王侯，風情張日，霜氣橫秋。或嘆幽人長往，或怨王孫不游。談空空于釋部，覈玄玄于道流。務光何足比，涓子不能儔! 及其鳴騶入谷，鶴書赴隴; 形馳魄散，志變神動。爾乃眉軒席次，袂聳筵上，焚芰制而裂荷衣，抗塵容而走俗狀。風云凄其帶憤，石泉咽而下愴，望林巒而有失，顧草木而如喪。

一、詮詞釋句：

排巢父與拉許由與傲百氏——排，排斥。拉，折辱。傲，輕視。巢父、許由，均為唐堯時隱士，拒不應召為官，堅持隱居，其事見《高士傳》。百氏，有二解：一說，諸子百家，一般均用此說。又一說，氏，指貴族。古制，貴族才有“氏”，而平民無“氏”。

風情張日與霜氣橫秋——風情，指風度、情調。張，大。張日，張蓋其日。前句是說，其氣派之大，可蓋天遮日;后句是說，其節操之嚴正，比秋霜還要峭冷。

或嘆幽人二句——幽人，指隱士。王孫不游，王孫，指貴族子弟。語出《楚辭·招隱士》：“王孫游兮不歸，春草生兮萋萋”。此反其意而用之。意謂高王孫公子貪圖富貴而不肯歸隱。

談空空二句——空空，佛家語，佛家認為一切事物均虛幻不實，因言“空空”。釋部，佛教經藉。覈(hé核)，研考。玄玄，道家語。《老子》云：“玄之又玄，眾妙之門。”故曰“玄玄”。道流，道家者流。

務光與涓子——務光，傳為夏代隱士，商湯滅夏，欲讓天下于務光，他卻負石沉水自匿。涓子，齊國高士，隱居宕山。兩人之事均見《列仙傳》。儔，匹敵，比得上。

鳴騶入谷與鶴書赴隴——鳴，喝道，開路。騶(zōu鄒)，前后隨從之騎士。入谷，進入山谷，人北山。鶴書，君王征召的詔書。因詔板所用的書體如鶴頭，故稱“鶴書”。隴，山阜。

眉軒、席次、袂聳、芰制荷衣——眉軒，眉飛色舞。軒，高揚。席次，即筵席之間。袂聳，袂，衣袖。聳，高舉。芰(jì技)制荷衣，芰，即“菱”。用菱和荷制成的隱士服。此乃化用《離騷》之句：“制芰荷以為衣兮，集芙蓉以為裳”。這是說他決心放棄高潔的隱居生活。

抗塵容之句——抗、走，均為呈現之意。塵容、俗狀，指世俗人的樣子。

風云四句——憤，氣惱。愴，悲傷而怨愁。此“愴”是對“憤”而用的，互文見義。失，失望。喪，喪氣。這四句是說：北山的風云、泉石，林巒和草木，都因周子之離去若有所失，感到悲怨。

二、略述大意：

當他初來時，那真是氣軒昂，威凜凜：排斥巢父，壓倒許由，傲視權貴，糞土王侯，那氣派之大，是可蓋天遮日，那嚴正神色比秋霜還要峭冷。他還時而嘆息幽雅高士已然離去，時而埋怨王孫貪圖享樂不來歸隱;他還高談闊論佛教色空哲理，又研核道家玄妙之道。說什么，務光哪可比，涓子談不上。

等到使者車馬進入了山谷，鶴體詔書傳到峰隴，只見此人變了一個樣：神魂分散，主意突變，情緒激動。在筵席上眉飛色舞，高舉臂袖，洋洋得意;并在席間，撕裂、焚毀芰荷做的隱士衣衫，一下抖出了塵世俗相，鄙陋之狀畢現。那些風云、泉石、林巒、草木見此情狀，也不禁動情：風云既傷心又氣憤，石泉嗚嗚咽咽地似怨似訴，抬看前邊那林木蔥蔥的山巒也很感失望，回顧后面這郁郁草木，更似垂頭喪氣。

這節文字，描寫了周子進山之初和將出山時的種種表演：始至時，隱者派頭十足，氣概極高，待到朝廷征召詔書一來，頓時改相，“抗塵容而走俗狀”，前后判若兩人。這樣對比之下，一個假隱士的虛偽之相畢現人前。這是第二段的第二層意思。那么，這個假隱者出山后又是怎樣表演呢?在下邊文字中作了進一步暴露——

第三層：周子出山后之表演：

至其紐金章，綰墨綬。跨屬城之雄，冠百里之首，張英風于海甸，馳妙譽于浙右。道帙長殯，法筵久埋。敲撲喧囂犯其慮，牒訴倥傯裝其懷。琴歌既斷，酒賦無續。常綢繆于結課，每紛綸于折獄。籠張趙于往圖，架卓魯于前箓。希蹤三輔豪，馳聲九州牧。

一、詮詞釋句：

紐金章與綰墨綬與跨屬城——紐，系也。金章，銅制官印。綰(wǎn挽)，系。墨綬，黑色印帶。金章、墨綬都是縣令級官員所佩用。跨，跨越。屬城，州君下所屬縣城。

冠百里三句——百里，古時一縣之豁境，一般約為百里。故以“百里”為縣之代稱。英風，英名與威風。海甸，海畔。浙右，即浙江之右，當指今紹興一帶。這當指周任山陰縣令一事。

道帙長殯與法筵久埋——前者指道家書籍。帙，書衣，此指書籍。“殯”和下句的“埋”，殯，一作“擯”，均指捐棄之意。法筵，佛家講經說法的坐席。

敲撲二句——敲撲，鞭打犯人。喧囂，犯人的叫喊聲。牒訴，牒，指公文。訴，訴訟。倥傯(kōng zǒng空總)，繁忙事雜。懷，懷抱。

常綢繆二句——綢繆(móu謀)，糾纏之意。結課，二解，一說綜覈賦稅;一說，考核政績。以前說為宜。紛綸，紛亂或忙碌。折獄，斷理案件。

籠張趙于往圖——籠，籠蓋、超過。張、趙，即張敞與趙廣漢，二人都是西漢能臣，都任過京兆尹。往圖，圖，圖籍，指過去功績之記錄。

架卓魯于前箓——架，通“駕”，超越。卓、魯，指卓茂與魯恭。兩人均為東漢循吏，都是縣令。箓，籍。此指功勞簿。

希蹤二句——希蹤，追慕蹤跡，迎頭趕上。三輔，漢代稱京兆尹、左馮翊、右扶風為三輔。豪，此指賢能官吏。聲馳，聲名遠播。古代分天下為九州。牧，為一州之長。

二、略述大意：

等到攜著金黃的大印，系上墨黑的綬帶，治理著一州中最大的縣城，成為一縣之最高長官，也是全郡最出名的縣宰。那英明的名望、崇高的聲譽，傳遍浙江的沿海各地。繁忙的地方官政務，使其得意而自負。往日的道家書籍早被丟棄了，講經說法的座席，也被推倒，不再講道修身了。現在正忙著責打犯人，讓罪犯慘叫聲與獄吏的呵斥聲擾亂自己心境;讓那些訴訟雜務，紛亂地塞滿襟懷。過去屬于隱者所干的琴歌酒賦之事，現在，撫琴高歌已經斷絕，飲酒賦詩也未能繼續。經常糾纏在賦稅之催納，時時忙碌于案件的審理。專心致志地想超過以往書中記載的西漢名臣張敞與趙廣漢的政績，勝過史書描述的東漢循吏卓茂、魯恭的吏治。希求仿效三輔賢臣的事績，務使自己聲譽遠播，讓天下人贊頌。

這是周子出仕之后忙于政務，丟棄逸人之事，而終日追利逐名，野心勃勃的形象。下邊是寫假隱者出仕以后，北山幽寂、落寞的景象。

第三段：北山受騙后陷入苦境

這段有二層意思——

第一層：北山自訴苦情：

使我高霞孤映，明月獨舉，青松落陰，白云誰侶?澗戶摧絕無與歸，石徑荒涼徒延佇。至于還飆入幕，寫霧出楹，蕙帳空兮夜鵠怨，山人去兮曉猿驚。昔聞投簪逸海岸，今見解蘭縛塵纓。

一、詮詞釋句：

落陰、澗戶、延佇——落陰，有二解：一說陰，通“蔭”。落陰，投下綠蔭;二說，降蔭，言蔭之沉重。此依一說。澗戶，澗，一作“”。也有幾解：一說，居住在澗旁之住戶;一說，石條做成的門戶;又一說，山溝的出口。似乎幾說均通，而本書取第一說。延佇(zhù注)，引頸而望。

還飆入幕與寫霧出楹——還飆(biāo標)，旋風。這句是說，迥旋山風吹入帷幕。寫霧，寫，通“瀉”，吐也。這句說噴吐的云霧離開屋楹。

蕙帳與山人與投簪——用香草做的帳子，稱“蕙帳”。山人，隱士。投簪，棄官而隱。簪，官吏用來別住冠發的器具。

解蘭縛塵纓——蘭，指蘭草做的佩飾，為隱士所佩。解蘭，即放棄隱居生活。縛塵纓，即指為世俗纓帶所束縛。塵纓，此指官帶。

二、略述大意：

自從周子出山之后，使得我們山中變了樣：高浮天上的云霞，冷冷清清地映著明月孤單地升起，青松徒然投下落蔭而無人賞玩，還有誰去找白云作伴呢?再說那澗旁的草廬也早已凋蔽而無人往來，青石路徑也寂寂地久盼行人而空自等;原在外邊打轉的山風也吹進了簾幕，山中吐出的霧翳也從房柱間飄了出來;蕙草做的帳子空無人影，只有夜鶴在哀鳴，隱居的山人走了，清晨只剩下山猿在驚啼。過去只聞賢人們投簪棄官逃隱海邊，今日卻見到山人解佩出仕而俗務纏身!

第二層：南岳嘲，北壟笑：

于是南岳獻嘲，北壟騰笑，列壑爭譏，攢峰竦誚。慨游子之我欺，悲無人以赴吊。故其林慚無盡，澗愧不歇，秋桂遺風，春蘿罷月。騁西山之逸議，馳東皋之素謁。

一、詮詞釋句：

于是南岳四句——周子變節入仕，鐘山的南岳、北壟、列壑和眾峰，都譏笑北山當初容納了假隱士周子。攢峰，密聚在一起的山峰。竦誚，竦，同“聳”，跳動。誚，譏笑。竦誚，也是騰笑的意思。

慨游子二句——眾山靈都為游子將我欺騙而憤慨，因無人前來慰問而傷悼。赴吊，前來慰問。

秋桂二句——桂與蘿因心境不佳，所以不要風傳香、月襯美了。

騁馳與逸議與素謁——騁，馳，都是傳播之意。逸議，隱逸者之清議。素謁，貧素有德者之言，或一般百姓的言論。謁，告也，此有議論之意。

二、略述大意：

由于北山遭到周子這無恥之徒的欺侮，于是，南山對它嘲弄，北嶺也發出冷笑，眾壑爭相譏刺，群峰連聲嘲謔。可嘆啊，這都因為受到假隱士的欺侮的結果;更可悲的是，對此竟無一人來過問、來撫慰。所以，山中的樹木感到無盡的慚愧，山下澗水也不斷發出自感羞辱之聲;連那丹桂與女蘿，由于心境不佳而罷遣了風月，都在暗暗納悶。此事影響頗大，西山中高士們的清議四方流播，東澤上的隱者們也在相互告語。

對此節最后兩句解釋不一：一說，“山中的清議紛紛并起”;一說“謂宣布于人，使盡知之也。”第一說，沒有說清誰的清議，上下文氣難于聯接;第二說，似說要把假隱士之事盡告之于世，讓大家知其丑惡可憎。但仍有文意難通之處。我認為，這是第三者的評論，即北山之外的隱者和有德高士對此事的非議。這兩句話，既可理解為作者的插敘，也可看作山靈的客觀記述。

第四段：點明“勒移”之本旨

今又促裝下邑，浪栧上京。雖情投于魏闕，或假步于山扃。豈可使芳杜厚顏，薜荔無恥，碧嶺再辱，丹崖重滓，塵游躅于蕙路，污淥池以洗耳。宜扃岫幌，掩云關，斂輕霧，藏鳴湍，截來轅于谷口，杜妄轡于郊端。于是叢條瞋膽，疊穎怒魄，或飛柯以折輪，乍低枝而掃跡。請回俗士駕，為君謝逋客。

一、詮詞釋句：

促裝下邑與浪栧上京——促裝，緊迫地打點行裝。下邑，即周子原來為官之縣邑。浪栧(yì曳)鼓棹，即駕舟。栧，同“枻”，短槳。上京，即京都建業。

魏闕、假步、山扃——魏，通“巍”，高大狀。魏闕，宮門兩邊高大的角樓。假步，過路。山扃，山門，即北門。

芳杜、薜荔、重滓——芳杜，即杜若，香草。薜荔，一說，香草名;一說，即俗稱木蓮，常綠藤本，果實可制食用涼粉。古人視為香草之一種。重滓(zǐ子)，重新蒙上污濁。

塵、污與游躅、蕙路——塵與污，都是污染的意思。游躅(zhú燭)，游蹤、旅跡。蕙路，長滿蕙草的山路。

污淥以洗耳——淥，清水。這句是說周子的臟話聽了臟了耳朵，在淥池洗耳，把清水池也洗臟了。

扃岫幌與掩云關——扃，關閉。岫幌，指山洞口的嵐氣。岫，山穴。幌，帷幔。掩云關，指為云霧所掩蔽之關隘。

斂輕霧與藏鳴湍與截來轅——斂輕霧，收起浮在空中的霧氣。藏鳴湍，流急發聲的澗水，也藏匿起來。截，阻攔。轅，原指“駕車之木。此代指車乘。

杜妄轡與叢條瞋膽——杜，杜絕、堵塞。妄轡，指肆意亂闖的車馬。妄，狂妄，引申為亂闖。轡(pè配)，馬韁，此代指馬。此指周子的車駕。叢條，聚集在一起的樹枝。瞋(chēn琛)，怒目而視。膽，肝膽。

或飛柯二句——柯，粗樹枝。這二句是說，沿路的樹木，有的揚起枝條去折毀周子的車輪;有的則低下枝條去清除周子走后留在途中的污跡。

為君謝逋客——為君，指山靈與草堂之神，謝，辭絕。逋客，指出逃的周子。逋，逃也。

二、略述大意：

如今這個人又在縣城匆忙地整理行裝，將駕舟去京城就任高官。雖然他一心追求的是朝廷的顯宦厚祿，但也可能假道來北山走走。我們豈可再讓杜若含羞，薜荔蒙恥，碧峰受辱，赭崖再遭污染，決不能讓可恥的足跡臟污芳徑，滿臉風塵攪混高士洗耳的清潭。我們應該緊鎖青山窗戶，掩閉云霞繚繞的關隘，收起騰浮在空中的霧霾，隱匿那鳴響的溪泉，將遠來的車子攔截在谷口，把亂闖的坐騎堵在山前。此時此刻，茂密樹枝氣憤填膺，怒目而視，一叢叢的草穗惱怒滿懷，有的猛伸出柯條粗枝擊壞其車輪，有的低枝則掃凈其足跡殘痕。最后，“條、穎”們對山神說：“請山神擋回這俗士之駕，我們替您山神謝絕這個逃客!”

這段文字雖然不多，但態度明朗，旗幟鮮明，語氣堅定有力，特別是篇末最后兩句結語，大有筆力千鈞之感。

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這篇駢文很有特色，不論思想或藝術，都有不少值得稱頌之處。特別是語言形式的完整性，達到了南朝駢文的高峰。 明人孫月峰()評論說：

六朝雖尚雕刻，然屬對尚未盡工，下字尚未盡險。至此篇，則無不入髓。句必凈字必巧，真可謂精絕之甚，此唐文所祖。

(清·于光華《評注昭明文選》轉引)

那么，它到底有哪些值得特別注意之處呢?

一、它是一篇具有高度藝術性的諷刺雜文，也是借駢文來撰寫諷諭性童話。

幽默的諷刺藝術，是這篇駢文的最鮮明特色。在文章各段文字中都貫串這個特色。體現這個特色的具體方法，可能是多樣的，而最基本的藝術手段，就是擬人化手法的運用。

用這個擬人法，首先調動了想象、幻想和夸張等多種方式，營造一個童話世界。在這個世界里，讓山中的高霞、明月、青松、白云、澗戶、石徑、還飆、寫霧、蕙帳、夜鵠、曉猿和秋桂、青蘿以及峰巒、岳隴、泉壑、林木等等景物，都賦予了人的品格和人的情感。它們對于人世間的“隱者現象”、“隱逸文化”，則采取一種比較冷靜的態度加以客觀對待。對于真隱者則給以肯定與歡迎;對于假隱士，則采取否定與批判態度，涇渭分明、立場堅定。比如，在開頭，對于真隱士，認為他們身處人世間，不為俗累，不為塵染，鄙薄功名，不謀利祿，安貧樂道，向往無為境界，則表示歡迎。雖然已知這種高雅的“真隱”現象是罕見的，但仍以熱烈態度予以贊賞，并以有此高雅之士而自豪。

因此，那隱居北山的周子，在未戳穿之前，就是這樣。曾經以贊揚之態對待之，為他唱了贊歌。稱他為“雋俗之士，既文既博，亦玄亦史”，是一位有文才，有學問，既精通老莊哲學，又博古通今的俊才。他來北山隱居，是北山的榮耀。

及至周子自摘假面，露出真相——一個不折不扣的欺世盜名的偽善者、假隱士形象出現在眾人面前時，它們包括北山之外的南岳、北壟等等，均為之表達了自己各種不同的態度與感情：有的嘲笑，有的感嘆，有的悲傷，有的愧疚，也有的在怨艾和評議。這是周子出山，首次自感蒙騙的感懷。當周子人仕后再來時，其沖動的感情再也難以抑制了，即由一般的怨憤直升到堅決抵制的行動。于是，山中各物群起而阻之，“飛柯以折輪”、“低枝而掃跡”，堅決擋駕逃客于山外。

作者就是采取這種擬人法，以極端夸張手段，讓周子現了原形：由一名清高超凡，極受北山崇敬的隱者，還原為一個朝廷的鷹犬，最終成為被眾山景物驅逐出境的“人生逋客”。

二、它是一首十分引人的政治抒情詩。

全篇文章，不僅文辭華美，屬對精工，形象生動，而且聲調也十分和諧。文中運用了駢儷體制，并雜以五七言詩歌句法，詩味醇厚，還有某些畫意。特別是在文中用了“擬人法”，在概括假隱士出山，鋪述山中景物種種人格化神態，抒情氣氛更為濃烈，使文章成為一首十分引人的、藝術感染力很強的抒情詩。據說，宋人王安石特別欣賞文中這樣四句：“使我高霞孤映，明月獨舉，青松落蔭，白云誰侶?”的確，它是本文中語言最優美、形象最鮮活的特別富含詩情的妙語佳句。

三、它也是一篇不帶駢文通病的清麗駢文。

孔稚珪生于南齊永明年間，駢文語言上的對仗、藻飾、用典和聲律諸要求均已完備。而駢文形式上過于完整，容易落下雕琢、板滯的毛病。不過，本篇駢文，卻沒有這種駢文的通病。因為，它用詞造句非常精煉準確，也很注意韻律和屬對，但又不失之于堆砌藻飾和生硬湊對，而只有一股清新自然之氣，給人以生動靈活之感。還因為全文除了較多使用四言、六言偶數句之外，還雜用了三言、五言、七言等奇數句，穿插了若干單行的關聯語句(如“吾方知之矣”、“固亦有焉”等)，此外，它在句與句之間，成功地運用了一些虛詞加以聯系，上下文精神的貫通和呼應，全在于虛詞旋轉得法。

上述這些因素的匯集一起，就使文章出現了一種清麗自然、流暢活靈的格調。因此，這篇假山靈所作的檄移駢文，不僅設想特奇，構思超凡，而且煉格煉詞，語語精辟，每字必雋;在文意構架上，“層層敲人，愈入愈精，直覺泉石蒙羞，林壑增穢。讀之令人賞心留盼，不能已也”(清吳楚材等語)。