詩詞鑒賞《唐宋五代詞·李珣·定風波》李 珣

李 珣

志在煙霞慕隱淪^①。功成歸看五湖春^②。一葉舟中吟復醉。云水。此時方認自由身。花鳥為鄰鷗作侶。深處。經年不見市朝人^③。已得希夷微妙旨^④。潛喜。荷衣蕙帶絕纖塵^⑤。

注釋 ①志在煙霞：隱居山林之心。煙霞：山林。隱淪：隱居。南朝宋謝靈運《入華子岡是麻源第三谷》：“既枉隱淪客，亦棲肥遁賢。”李群玉《送人隱居》詩：“平生自有煙霞志，久欲拋身狎隱滄?！雹谖搴旱涑觥秴窃酱呵铩?，范蠡在助越王勾踐滅吳后，攜西施泛舟五湖之上。③市朝：市為交易之所，朝為施政之地，市朝即指世務糾結的紅塵世界。④希夷：典出老子《道德經》：“視之不見名曰夷，聽之不聞名曰希?！焙由瞎ⅲ骸盁o色曰夷，無聲曰希?！焙笫酪浴跋Ｒ摹敝柑摷判畹恼芾?。⑤荷衣：用荷葉制成的衣服，后泛指高士、隱士的衣服。蕙帶：蕙草制成的衣帶。屈原《九歌·少司命》：“荷衣兮蕙帶，倏而來兮忽而逝?！苯^纖塵：沒有一絲塵世的污濁。張若虛《春江花月夜》：“江天一色無纖塵，皎皎空中孤月輪。”

結杜林泉圖【清】 髨殘 日本泉屋博古館藏

鑒賞 現代著名學者劉永濟先生在《唐五代兩宋詞簡析》中將李珣列為五代十國時期隱逸詞的代表作家。隱逸和風土是李珣詞的兩大題材，縱觀其隱逸詞，主要有三種不同的寫法：一是純然使用白描手法，盡量表現山水自然的幽寂和清凈之境;二是融情于景，將自己擺脫樊籠塵俗之后的自由舒暢表現得淋漓盡致;三是以本篇《定風波》為代表的寫法。在這首詞作中，有寫景，有抒懷，但最引人注目的還是詞人在山水間的悟道闡理，整首詞作將寫景、抒懷、說理、悟道相融、相攝，構成一個有機的藝術整體，讓人在欣賞清新幽遠山水意境的同時，又可以感受到蕭散飄逸的隱逸之趣，體悟到“希夷微妙”之哲思。

“志在煙霞慕隱淪”，作為啟篇之語，有統領全詞的作用。“煙霞”者，相對于紛擾喧囂紅塵世界的一種境界，在中國古代詩詞中，多寓指山林。唐代文學家楊炯在《原州百泉縣令李君神道碑》一文中有謂：“不掃一室，自懷包括之心;獨守大玄，且忘名利之境。于時魏特進、房仆射、杜相州等，并以江海相期，煙霞相許?！碧拼娙死钊河瘛端腿穗[居》詩中有云：“平生自有煙霞志，久欲拋身狎隱淪?！崩瞰懺~作中也不例外，將“煙霞”與“隱淪”緊密聯系在一起，由此也就奠定了這首詞隱遁山林的情感基調。

“志在煙霞慕隱淪”一句中，有兩個字眼特別值得注意，一是“志”，一是“慕”。所謂“志”也好、“慕”也罷，均暗示詞人此時尚未真正隱遁山林，依然身處塵俗的樊籠之中。但久處名利場的喧囂中，身心俱疲，便不免產生諸多的幻想。而歷代詩文作品把“隱淪”生活描繪得如此瀟灑自在，不由得令尚在紅塵世界中的詞人對“煙霞”世界的“隱淪”生活充滿了期待和向往，于是便產生了“煙霞”之志。次句“功成歸看五湖春”進一步印證這一志向?！拔搴骸?，典出于《吳越春秋》，范蠡在幫助越王勾踐滅吳之后，攜西施泛舟五湖之上，過起了隱逸的生活。后來的詩人多借這一典故來表明“忘機”任情的山林生活，晚唐詩人溫庭筠在《利州南渡》一詩中就有云：“誰解乘舟尋范蠡，五湖煙水獨忘機?！比欢?，此時的詞人還并沒有完全悟得“隱淪”之“道”，心中不免尚存“功成”這樣的牽絆與羈束。

“一葉舟中吟復醉，云水，此時方認自由身”真是這首詞作的神來之筆! 前面還在講“功成”之后才“歸看五湖春”，現在卻無意間妙手偶得之。不經意間的某一天，詞人泛一葉扁舟于煙波浩淼的湖面上，吟著詩、喝著酒，不知不覺已有了幾分醺醉之意。原本水霧氤氳的湖面，在詞人的眼中也帶有了一絲醉意，愈顯得朦朧幻妙了。詞人似乎感覺自己已深陷這一片迷幻的“云水”世界，自己仿佛已變成了神仙，飄飄然，無拘無束，任情遂性而歡……在“舟遙遙以輕飏，風飄飄而吹衣”(晉陶淵明《歸去來兮辭》)這般愜意的神仙生活和“云水”間的無限幻象中，詞人忽然悟得陶淵明當年歸田園時的體會：“悟已往之不諫，知來者之可追。實迷途其未遠，覺今是而昨非?！?《歸去來兮辭》)“此時方認”的潛臺詞正暗寓著對昔日“功成歸看五湖春”這一想法的否定，更是對往日“迷途”生活的終結，今天才真正感受到了什么叫做“自由身”，由此，更堅定了詞人“來者之可追”的意愿和決心。

帶著人生頓悟之后的欣悅，作品的下闋詞人盡情地享受著隱逸生活的“自由”與“遂性”之歡。一氣呵成寫下了這些文字：“花鳥為鄰鷗作侶，深處，經年不見市朝人。已得希夷微妙旨，潛喜，荷衣蕙帶絕纖塵。”發自內心的欣喜之情貫注始終。與花鳥為鄰，與白鷗為侶，人和自然的關系竟是如此的和諧、親近，完全沒有了塵世的紛擾和機弋。一方面，詞人在這樣的生活中感到無限的欣喜和躊躇滿志，另一方面，他又在警醒世人，向他們昭示這樣一個顯見但卻被置若罔聞的道理：“深處，經年不見市朝人?！彼^“深處”，自然是指人跡罕至的地方，只有在這樣遠離“市朝”的“深處”，才不會見到熙熙攘攘為名、為利而來的“市朝人”，這才有了精神世界的安寧與自在。難怪唐代詩人賈島要用“只在此山中，云深不知處”(《尋隱者不遇》)這樣的詩句來表現隱士的生活，這完全可以視為李殉詞作中“深處”二字的最好注腳。端賴在山林“深處”，故而“經年不見市朝人”，也就能真正做到“無聲無色”。這大概就是詞人在山林隱遁中所感悟到的“希夷微妙旨”吧!

“潛喜”是詞人內心的一種情感狀態，非常耐人尋味。其中既有自得其樂的意思，也有一種淡淡的無人賞會的孤寂，但不管怎樣，他依然無怨無悔，因為“希夷微妙旨”就足以讓他受用不盡。在詞作的最后，李珣借用屈原辭賦中的典故，把自己樂而忘返，無怨無悔的情志和欣悅之情表現得淋漓盡致。(楊旭輝)

鏈接 詞牌《定風波》?！抖L波》本為唐玄宗時教坊曲，后用為詞調。又稱為《定風流》《定風波令》?！对~譜》卷一四以五代時期歐陽炯的《定風波》(暖日閑窗映碧紗)為正體，該詞六十二字，平仄韻互換;還有全用平韻的。此外更有九十九字、一百字、一百零五字的，則系《定風波慢》。