詩詞鑒賞《兩宋詞·曹冠·念奴嬌》曹 冠

曹 冠

宋玉《高唐賦》述楚懷王遇神女事，后世信之。愚獨以為不然^①，因賦《念奴嬌》，洗千載之誣蔑，以祛流俗之感^②。

蜀川三峽，有高唐奇觀^③，神仙幽處。巨石巉巖臨積水^④，波浪轟天聲怒。十二靈峰，云階月地^⑤，中有巫山女。須臾變化，陽臺朝暮云雨^⑥。堪笑楚國懷襄，分當(dāng)嚴(yán)父子，胡然無度^⑦。幻夢俱迷，應(yīng)感逢魑魅^⑧，虛言冥遇^⑨。仙女恥求媒，況神清直，豈可輕誣污。逢君之惡，鄙哉宋玉詞賦。

注釋 ①愚：文言謙辭，用于自稱，“我”。②祛(qū)：除去，消除。流俗：世俗之人。③高唐奇觀：即高唐觀，又曰神女廟，在巫峽十二峰對岸小岡上。觀名源于宋玉《高唐賦》序。“高唐”亦含有男女幽會之所的意思。④巉(chán)巖：險峻的山巖。⑤十二靈峰：即巫峽十二峰，在今重慶市巫山縣東，長江北岸。其中神女峰最為奇峭綽約。云階月地：以云為階，以月為地。指天上，亦指仙境。唐杜牧《七夕》：“云階月地一相過，未抵經(jīng)年別恨多。”⑥陽臺：參見891頁陸淞《瑞鶴仙》一詞注⑤。⑦胡然：為何，表示疑問或反詰。⑧魑魅(chīmèi)：特指山林異氣幻化而成的鬼怪。⑨冥遇：幽冥之中鬼神相交。

巫山圖 張大千

鑒賞 此詞前面的序言即交代了詞人寫作本詞的創(chuàng)作意圖，詞人試圖以此詞替神女洗刷冤屈，而把神女所蒙之冤歸咎于楚懷王、楚襄王荒淫無度，而宋玉則是助紂為虐之徒。本詞意在批典，從典而入，詞中多處化典，因此極有必要了解本詞所用典故。

宋玉所作《高唐賦》，寫楚懷王夢中與神女幽會之事;又作《神女賦》，序言：“楚襄王與宋玉游于云夢之浦，使玉賦高唐之事。其夜王寢，果夢與神女遇。”這兩篇故事對后世文學(xué)影響極大，不僅成為典故之典，而且成為后世批判的對象。唐元稹《楚歌》：“襄王忽妖夢，宋玉復(fù)淫辭。萬事捐宮館，空山云雨期。”繼元稹之后，李商隱《有感》一詩云：“非關(guān)宋玉有微辭，卻是襄王夢覺遲。一自高唐賦成后，楚天云雨盡堪疑。”及至北宋，吳簡言《題巫山神女廟》詩亦云：“惆悵巫娥事不平，當(dāng)時一夢是虛成。只因宋玉閑唇吻，流盡巴江洗不清。”以上三篇詩詞或以宋玉、或以楚襄王為批判的對象，而本詞除了從宋玉和楚襄王的角度，還三者兼顧，詳情盡致、入情入理地替神女洗刷冤屈。

詞的上闋寫景，寫高唐觀、神女峰所處之地，巉巖險峻，濤聲怒吼，朝云暮雨，堪稱奇觀，不同的是，寫景化用《高唐賦》，景中寓事，為下闋議事奠定了基礎(chǔ)。“高唐奇觀”即借“高唐”喻人與神幽會之事，因此點明“神仙幽處”毫不為怪。“巨石巉巖臨積水”化用《高唐賦》“登巉巖而下望兮，臨大阺之稸(積)水”句。“波浪轟天聲怒”所本《高唐賦》“長風(fēng)至而波起兮”“崪中怒而特高兮”“礫磥磥而相摩兮，巆震天之礚礚”等句，但出之簡約淺顯之意。“妾在巫山之陽，高丘之阻，旦為朝云，暮為行雨，朝朝暮暮，陽臺之下”則被詞人簡約為“須臾變化，陽臺朝暮云雨”，亦是寫景，亦是敘事，知其所本則明其所寓。

下闋承上闋景中事，詞人高論溢于言表，其態(tài)度之激烈鮮明，層次之分明，議論之詳盡，就此事而論無有出其右。“堪笑楚國懷襄，分當(dāng)嚴(yán)父子，胡然無度”，這句話是說，可笑楚懷王和楚襄王，原本是該嚴(yán)守父子名分的，何以荒淫無度、越軌亂倫? 亂倫之舉，中國歷朝歷代不乏其事，據(jù)朱熹《詩集傳》所解《詩經(jīng)·邶風(fēng)·新臺》，“舊說以為衛(wèi)宣公為其子娶于齊，而聞其美，欲自娶之，乃作新臺于河上而要之”，此乃《新臺》一詩本事，開中國文學(xué)諷亂倫之先，此后亦是不乏類舉。但是，詞人選取的對象卻超越了人間的現(xiàn)實，隔著宋玉想象之文學(xué)文本罵人神之事，自是標(biāo)新立異，讓人忍俊不禁，難怪詞人也只是“堪笑”而非“堪恨”。為了替神女辯護(hù)，詞人笑罵楚懷王、楚襄王，并且覺得他們大約是睡意迷蒙，夢中歡合的應(yīng)該是山林異氣所幻化的鬼怪，而冥遇神女不過是他們的虛言妄語。詞人何以如此判斷呢? “仙女恥求媒，況神清直，豈可輕誣污”，此處既以神女切入的角度豐富了議理的可靠性，又承接了上一層次的推理。仙女是恥于自求媒的，何況神本清白正直，怎么做出“自薦枕席”之舉呢?這一定是宋玉逢迎君主的好惡，極盡其妙筆之能事而津津樂道風(fēng)流韻事，一個“鄙”字，貶義自見。

通觀全詞，詞人化用典故既能人乎其里，又能出乎其中。詞人明確標(biāo)榜批宋，卻句句化用宋玉《高唐賦》典故，使得寫景搖曳生姿，下闋承上闋景中事議論，又層次豐富態(tài)度鮮明，所批之事亦很有意義。(龔遠(yuǎn)會)