《明代民歌·時尚急催玉(俏冤家)(二)》原文與賞析

俏冤家，你鐘情，我得意，兩相交是真情實意。原許下天長并地久，海枯干，石爛了，真情不替。誰知你變了心，情詞兒不再提。哄得奴上了樓兒，掇下梯兒，忘了恩兒，負了心兒。這苦情訴與天知，神明兒擺布你，擺布你!

隨著生產(chǎn)力的不斷發(fā)展，到了明代，資本主義因素已開始萌芽。手工業(yè)的發(fā)達，促進了城市的擴大和繁榮，于是大量的市民涌現(xiàn)了，形成了具有相當規(guī)模的市民階層。這個階層一方面有著新的意識，強烈地沖擊著封建社會的根基;另一方面，這個階層本身又帶有腐朽沒落的痕跡。商品經(jīng)濟的發(fā)展在刺激了他們的物欲的同時，也促使他們?nèi)擞膼盒耘蛎洝Ｔ偌由厦鞔y(tǒng)治者縱情聲色的影響浸染，社會風氣日下。他們當中確有一部分人對待愛情的態(tài)度相當輕率，朝秦暮楚，喜新厭舊已是司空見慣。這樣，不知有多少單純的姑娘被騙陷入深淵，造成她們終生痛苦，也坐實了“癡心女子負心漢”一句俗語。《時尚急催玉·俏冤家》就是一位年輕女子指責意中人忘恩負情的悲歌。

當初，姑娘的俏麗清秀，純情溫柔，使那位 “冤家”如癡如醉，著魔著迷;姑娘看著他的臉，聽著他的話，也覺得是巧逢心中的白馬王子。兩個人“你鐘情，我得意”，“真情實意”地 “兩相交”著。如膠似漆的情熱中，“冤家”向姑娘許愿，要同她天長地久，海枯石爛，真情不變。“冤家”的許愿，很容易令人聯(lián)想到敦煌曲子詞《菩薩蠻》：“枕前發(fā)盡千般愿，要休且待青山爛。水面上秤錘浮，直待黃河徹底枯。”只不過 《菩薩蠻》似是女子向男子發(fā)誓，此 《時尚急催玉》是男子向女子許愿而已。

一個真正的男子漢并不輕易許諾，一旦許諾，便“一言九鼎重千秋”。男子若許愿太甜、太重往往不易久長。這類人的感情如錢塘大潮，來得洶涌，去得也快。這不，那位“冤家”的許愿聲在姑娘的耳畔尚余音裊裊，他就對姑娘不再鐘情，“天長并地久，海枯干，石爛了，真情不替”一類的情詞也絕口不提，兩相交的真心實意只剩下姑娘一方。那位男子喜新厭舊的小市民劣根性又一次萌生，姑娘的悲劇也就因此而造成了。

《掛樹兒·真心》的少女對情郎說：“你真心要真到底，不許你假真心念頭兒差。若有一毫不真心也，從前的都是假。”依照這位少女的觀點，這首小曲中的那位男子當時對姑娘也只不過是虛情假意，以后則“得志更猖狂”了。我們雖然不能說得如此決絕，但也可以說，他當初的那一套情詞兒，不乏見色起意、情欲涌動的甜言蜜語的成分，是當不得真的——誰知道這個家伙對多少個姑娘重復過這樣的一套?可悲的是姑娘并沒有看透他的本質(zhì)，把他那摻了假的露水般的愛，當作天長地久的真情實意接受了，結(jié)果怎能不悲慘?我們在給予姑娘以深切的同情時，不能不對那個卑劣的家伙給予憤怒的譴責： “哄得奴上了樓兒，掇下梯兒，忘了恩兒，負了心兒。”

當愛情遭到破滅時，女性的反應大致有三類：一是逆來順受，自怨自艾，如 《掛枝兒·自怨》：“不怨你的薄情也，只怨自己的緣份淺”;一是奮起反抗，決不茍且，如《掛樹兒·虛名》： “有什么絲線兒的相干也，把虛名掛在旁人口”;一是藕斷絲連，愛恨交加，如《掛枝兒·牽掛》： “牽掛在心頭也，放又放不下你。”一方面恨對方“能弄心機”，另一方面又對他牽掛在心頭放不下。此歌中的姑娘卻是二、三兩種類型的綜合。

面對冤家的 “變了心”，“忘了恩”，“負了心”，她要將苦情訴于上天。“苦情訴與天知”，主要并非因為她無助無告，只好對天傾吐，而是要讓“神明兒擺布你，擺布你。”古話說，頭上三尺有神明。古人常畏于天，畏于神明，要上天和神明懲罰那“變了心”，“忘了恩”，“負了心”的薄情郎，表現(xiàn)了姑娘的覺醒和反抗。這一點，不是《掛枝兒·牽掛》中的少女所能比擬的，更遠遠地強過了 《掛枝兒 · 自怨》 中的女性。

然而，這位姑娘的反抗并不像《掛枝兒·虛名》的怨婦那么果絕，那么義無反顧。她在對方絕情的痛苦中反抗，反抗中也就有了為對方絕情感到的痛苦。她一方面要“神明兒擺布你”，一方面卻又稱他為“俏冤家”，就證明了這一點。這一點又使人們對姑娘給予更深的同情，對那個負心人給予更強烈的譴責，這正是民歌的感染力所致。