《西廂記》鑒賞辭典·第一本·張君瑞鬧道場(chǎng)雜劇·第四折

〔潔引聰上，云〕今日二月十五日開啟，眾僧動(dòng)法器者。請(qǐng)夫人小姐拈香。比及夫人未來，先請(qǐng)張生拈香。怕夫人問呵，則說道貧僧親者?！材┥?，云〕今日二月十五日，和尚請(qǐng)拈香，須索走一遭。

【雙調(diào)·新水令】梵王宮殿月輪高，碧琉璃瑞煙籠罩。香煙云蓋結(jié)，諷咒海波潮。幡影飄飖，諸檀越盡來到。

【駐馬聽】法鼓金鐸，二月春雷響殿角;鐘聲佛號(hào)，半天風(fēng)雨灑松梢。侯門不許老僧敲，紗窗外定有紅娘報(bào)。害相思的饞眼腦，見他時(shí)須看個(gè)十分飽。

〔末見潔科〕〔潔云〕先生先拈香，恐夫人問呵，則說是老僧的親?！材┠橄憧啤?strong>【沉醉東風(fēng)】惟愿存在的人間壽高，亡化的天上逍遙。為曾、祖、父先靈，禮佛、法、僧三寶，焚名香暗中禱告：則愿得紅娘休劣，夫人休焦，犬兒休惡!佛啰，早成就了幽期密約!

〔夫人引旦上，云〕長(zhǎng)老請(qǐng)拈香，小姐，咱走一遭?！材┳鲆娍啤场灿U聰云〕為你志誠(chéng)呵，神仙下降也。〔聰云〕這生卻早兩遭兒也?！材┏?br>
【雁兒落】我則道這玉天仙離了碧霄，元來是可意種來清醮。小子多愁多病身，怎當(dāng)他傾國(guó)傾城貌。

【得勝令】恰便似檀口點(diǎn)櫻桃，粉鼻兒倚瓊瑤，淡白梨花面，輕盈楊柳腰。妖嬈，滿面兒撲堆著俏;苗條，一團(tuán)兒衠是嬌。

〔潔云〕貧僧一句話，夫人行敢道么?老僧有個(gè)敝親，是個(gè)飽學(xué)的秀才，父母亡后，無可相報(bào)。對(duì)我說：“央及帶一分齋，追薦父母。”貧僧一時(shí)應(yīng)允了，恐夫人見責(zé)。〔夫人云〕長(zhǎng)老的親便是我的親，請(qǐng)來廝見咱?！材┌莘蛉丝啤场脖娚姷┌l(fā)科〕〔末唱〕

【喬牌兒】大師年紀(jì)老，法座上也凝眺;舉名的班首真呆僗，覷著法聰頭做金磬敲。

【甜水令】老的小的，村的俏的，沒顛沒倒，勝似鬧元宵。稔色人兒，可意冤家，怕人知道，看時(shí)節(jié)淚眼偷瞧。

【折桂令】著小生迷留沒亂，心癢難撓?？蘼晝核弃L囀喬林，淚珠兒似露滴花梢。大師也難學(xué)，把一個(gè)發(fā)慈悲的臉兒來朦著。擊磬的頭陀懊惱，添香的行者心焦。燭影風(fēng)搖，香靄云飄;貪看鶯鶯，燭滅香消。

[潔云]風(fēng)滅燈也。[末云]小生點(diǎn)燈燒香。[旦與紅云]那生忙了一夜。

【錦上花】外像兒風(fēng)流，青春年少;內(nèi)性兒聰明，冠世才學(xué)。扭捏著身子兒百般做作，來往向人前賣弄俊俏。

[紅云]我猜那生——

【幺篇】黃昏這一回，白日那一覺，窗兒外那會(huì)鑊鐸。到晚來向書幃里比及睡著，千萬聲長(zhǎng)吁怎捱到曉。

[末云]那小姐好生顧盼小子。

【碧玉簫】情引眉梢，心緒你知道;愁種心苗，情思我猜著。暢懊惱!響鐺鐺云板敲。行者又嚎，沙彌又哨，恁須不奪人之好。

[潔與眾僧發(fā)科了][動(dòng)法器了，潔搖鈴跪宣疏了，燒紙科][潔云]天明了也，請(qǐng)夫人小姐回宅。[末云]再做一會(huì)也好，那里發(fā)付小生也呵!

【鴛鴦煞】有心爭(zhēng)似無心好，多情卻被無情惱。勞攘了一宵，月兒沉，鐘兒響，雞兒叫。唱道是玉人歸去得疾，好事收拾得早，道場(chǎng)畢諸人散了。酩子里各歸家，葫蘆提鬧到曉。[并下]

【絡(luò)絲娘煞尾】則為你閉月羞花相貌，少不得剪草除根大小。

鞚

題目	老夫人閑春院	崔鶯鶯燒夜香
正名	小紅娘傳好事	張君瑞鬧道場(chǎng)

本折戲，習(xí)慣上稱作“鬧齋”。崔、張二人的愛情在本折里得到進(jìn)一步的加深。

前人曾多次標(biāo)舉本折的若干曲詞，熱忱地予以評(píng)贊。如明代王世貞在《曲藻》中說：“‘法鼓金鐸，二月春雷響殿角;鐘聲佛號(hào)，半天風(fēng)雨灑松梢’，……是駢儷中景語。……‘哭聲兒似鶯囀喬林，淚珠兒似露滴花梢’，……是駢儷中情語?！淮藬?shù)條，他傳奇不能及”，所以“北曲故當(dāng)以《西廂》壓卷”!清代李漁在《閑情偶寄》中說：“作《西廂》者工于北調(diào)，用入韻是其所長(zhǎng)，如‘鬧會(huì)’曲中‘二月春雷響殿角’、‘早成就幽期密約’、‘內(nèi)性兒聰明，冠世才學(xué)’、‘扭捏著身子百般做作’，‘角’字、‘約’字、‘學(xué)’字、‘作’字，何等馴雅，何等自然?！鼻宕那u(píng)家李調(diào)元也列舉了上述的一些例句而作為他“《西廂》工于駢儷，美不勝收”的例證。李漁甚至還明確肯定“自有《西廂》以迄于今，四百余載，推《西廂》為填詞第一者，不知幾千萬人”。那么，我們就繼這“幾千萬人”之后，重新評(píng)賞王實(shí)甫精巧地寓曲詞、賓白于戲情有機(jī)總體而使之相得益彰的高超技藝。

本折戲在徐士范本和劉龍?zhí)锉旧?，都?biāo)名為“齋壇鬧會(huì)”，金圣嘆本概括為“鬧齋”。“鬧”是本折戲的審美特點(diǎn)，鶯鶯來到齋壇時(shí)，張生與眾和尚跟鶯鶯相視之間的一場(chǎng)妙趣橫生的鬧劇，成了本折乃至第一本戲的高潮。

劇作家有意在高潮到來之前，先描敘老和尚法本帶領(lǐng)法聰?shù)缺娚?，一面舞?dòng)做清醮道場(chǎng)的各種法器，一邊正經(jīng)規(guī)矩地恭候夫人和鶯鶯來拈香，并囑咐張生注意事項(xiàng)，中間張生以〔新水令〕〔駐馬聽〕兩曲唱道：一輪明月高掛在寺廟上空，金碧輝煌的琉璃佛殿矗立在敬神燒香的煙霧繚繞之中;煙靄蒸升結(jié)聚成朵朵祥云，僧徒誦經(jīng)的宏亮聲響交織著片片旗幡的陣陣飄拂聲，好似大海的浪潮在洶洶奔涌……。敲法鼓，搖金鐸，象二月春雷響徹殿角;鐘聲鳴，佛號(hào)喧，如半天風(fēng)雨灑落松梢……?！r明而集中地渲染出一派莊重嚴(yán)肅的佛國(guó)氣氛，一派令人敬仰的齋壇壯觀!然而，這一切在頃刻間，將因鶯鶯的到來而為之顛倒;這一切都遠(yuǎn)不如張生心目中的鶯鶯重要。張生急盼鶯鶯到來，以便“看個(gè)十分飽”，正焦躁地揣想：若是托老和尚去請(qǐng)她，則因夫人恪守禮教而相府的“侯門不許老僧敲”;若說鶯鶯不知時(shí)辰已到，則“紗窗外定有紅娘報(bào)”。難道……?更有趣的是，此時(shí)法本又一次囑咐張生注意事項(xiàng)，既暗示夫人(以及禮教)之威嚴(yán)，又顯示佛事之莊重。在這時(shí)，一曲〔沉醉東風(fēng)〕唱出了張生別出心裁、不同凡響的奇特祝禱——公開的祝語：祝活人、祝祖先，禮佛法敬三寶，何其莊嚴(yán)敬重;然而這只是例行習(xí)俗的表面文章。暗里的禱詞：愿紅娘不要淘氣搗蛋，盼夫人不要煩躁難纏，求狗兒不要警吠亂叫，以免妨礙我和鶯鶯的幽期密約!這出人意料的祝禱，前后對(duì)比多么幽默滑稽;明暗映照又何等調(diào)皮機(jī)巧。尤其是將夫人與狗兒相提并論，不僅觸手成趣，且把封建家長(zhǎng)的威嚴(yán)及其秉持的禮教法規(guī)都掃地以盡，更令人發(fā)笑。讓人們?cè)谳p松的笑聲中，共享這戲弄齋壇盛事、嘲諷封建孝道的諧趣;共賞這憨樸疏狂而又靈巧活脫的張生，向封建傳統(tǒng)觀念和封建宗法思想的勇敢挑戰(zhàn)。

仿佛真?zhèn)€神祗有“靈”，張生剛剛禱罷，鶯鶯就及時(shí)而來。于是接著以張生所唱〔雁兒落〕〔得勝令〕兩曲，進(jìn)一步描摹了鶯鶯的天香國(guó)色和張生的無限傾心。由于前面佛殿“驚艷”時(shí)起于張生對(duì)鶯鶯的猝然“撞”見，因而對(duì)鶯鶯之美的賞鑒尚意興未盡;而花陰唱和因系夜月朦朧，對(duì)鶯鶯也仍未看得十分清晰;所以，現(xiàn)在于燈燭輝煌的清醮齋壇上，張生自當(dāng)對(duì)鶯鶯要飽看個(gè)周徹。于是，王實(shí)甫通過張生含情之眼，運(yùn)用畫家皴染之法，對(duì)鶯鶯由“口”而“鼻”、由“面”而“腰”，乃至通身體態(tài)的“苗條”，整個(gè)風(fēng)韻的既“俏”且“嬌”，作了細(xì)致而精巧的工筆描繪，并進(jìn)而表達(dá)了張生伴隨著艷羨和傾心而產(chǎn)生的深重疑慮：我這(為她而弄得)多愁多病的身子，怎能禁受得住她那絕世美貌和優(yōu)雅風(fēng)韻的吸引呢?言外之意是：見她的艷麗而不能自持，一定會(huì)一往情深、一發(fā)而不可收拾;同時(shí)，自己體弱多病，如果好事不諧，也就不能茍活下去，只有為她而死!這樣，曲詞既反映和反襯了鶯鶯的艷麗喜人，也凸現(xiàn)了張生的情熱至狂和情篤至誠(chéng)的心性，顯示了本劇唱詞在寫貌傳神地刻畫人物形象上的很高造詣。要問：王實(shí)甫在戲劇開演不久，既于佛殿奇逢時(shí)寫鶯鶯之艷，又于花月聯(lián)韻時(shí)畫鶯鶯之美，復(fù)于此處再度描摹鶯鶯的俏嬌之麗，是冗筆嗎?不是!這不僅體現(xiàn)出“性愛之精力，灌溉著藝術(shù)家的創(chuàng)作熱情”(威爾·杜蘭)，而且其中包蘊(yùn)著藝術(shù)家的意匠經(jīng)營(yíng)，也是人類審美規(guī)律和社會(huì)前進(jìn)步伐的生動(dòng)展現(xiàn)。因?yàn)?，“不?a href="http://m.tenkaichikennel.net/shishu/rumen/201902032435.html" target="_blank" class="keylink">升華的自然界的最后創(chuàng)造物就是美麗的人”(歌德)，而藝術(shù)家正是通過對(duì)人的美好形態(tài)和美好情性的形象化表現(xiàn)，來表達(dá)其社會(huì)評(píng)價(jià)、社會(huì)理想并完成其社會(huì)使命的，正如馬克思所說：“社會(huì)的進(jìn)步就是人類對(duì)美的追求?！笨梢娮髌分幸辉俚貙憦埳鷥A心于鶯鶯的艷麗，并以對(duì)鶯鶯的追求取代了對(duì)科舉功名的向往，正是人類進(jìn)步歷程的藝術(shù)體現(xiàn)。

豈止有叛逆性的張生如此，那些“六根清凈”“四大皆空”的佛門僧眾又何嘗不被真正的美色所引動(dòng)呢?《西廂記》中寫“眾僧見旦(鶯鶯)發(fā)科”就是歷來膾炙人口的精彩關(guān)目。所謂“發(fā)科”，就是人物做出各種逗笑的情態(tài)。十八世紀(jì)德國(guó)大思想家、著名劇評(píng)家萊辛呼喚過：“詩(shī)人啊，替我們把美所引起的歡欣、喜愛和迷戀描繪出來吧，做到這一點(diǎn)，你就已經(jīng)把美本身描繪出來了!”而早于萊辛數(shù)百年的王實(shí)甫由于精通喜劇藝術(shù)規(guī)律，正于此借張生[喬牌兒]等曲詞，生動(dòng)地搬演了一幕由“美所引起的”活?。好鎸?duì)俏麗嬌艷的鶯鶯小姐，“大師年紀(jì)老，法座上也凝眺;舉名的班首真呆僗(為首的和尚看得癡呆了)，覷著法聰頭做金磬敲”;“老的小的，村(蠢)的俏的，沒顛沒倒，勝似鬧元宵”。

人們?cè)谫澷p王實(shí)甫的這些絕妙形容時(shí)，往往聯(lián)想到漢代樂府詩(shī)《陌上?！返膱?chǎng)景：

行者見羅敷，下?lián)埙陧?

少年見羅敷，脫帽著帩頭。

耕者忘其犁，鋤者忘其鋤，

來歸相怨怒，但坐觀羅敷。

詩(shī)中各色人等，都因貪看美貌的羅敷而忘乎所以。

《西廂記》也巧妙地運(yùn)用了夸張、烘托與對(duì)比的手法，以動(dòng)人的藝術(shù)魅力，通過大小僧侶的丑態(tài)表演，反襯了鶯鶯驚人之美的巨大吸引力和強(qiáng)烈振顫力，并預(yù)伏了后文孫飛虎“風(fēng)聞”美人而兵圍普救的底線。但兩相比較，就可見《西廂記》還另有一番可喜特色：

一、《陌上桑》對(duì)羅敷不直接寫其容貌特征，而只間接地寫她的裝飾及其用物的華麗，是為避實(shí)就虛;《西廂記》對(duì)鶯鶯卻很少描敘她的裝飾、更少涉及其用物形態(tài)，而著力描繪的正是人物自身的容貌體態(tài)，由眼神、唇齒直到腰肢、步履，全面而鮮明地直接呈現(xiàn)出鶯鶯的風(fēng)度和氣韻，兼之以觀看鶯鶯者被吸引得神魂顛倒的種種表現(xiàn)，這就亦虛亦實(shí)而相得益彰，既使人感到鶯鶯形象具體真切，又給人以優(yōu)美豐富的聯(lián)想。

二、正如人們所贊賞的：《陌上桑》中貪看羅敷的，雖有各種不同年齡、不同身份的人，但這些人都是未斷七情六欲的紅塵中人;而《西廂記》中貪看鶯鶯的，則不僅有紅塵中的人，還有戒絕男女情欲的佛門信徒，這就更可以襯托出鶯鶯的艷美，從而產(chǎn)生更強(qiáng)烈的藝術(shù)效果(見張燕瑾《西廂記淺說》)。

三、《陌上桑》中被羅敷吸引住的行者、少年、耕者與鋤者，其各自表現(xiàn)雖頗異常，但總體上富于諧趣美，即使“來歸相怨怒”，效果是風(fēng)趣的，呈現(xiàn)的是同一種風(fēng)調(diào);《西廂記》這里的大師、班首、頭陀與行者，在美貌的鶯鶯面前，被震驚了。他們不是朦臉，就是呆借，要么懊惱或者心焦，一個(gè)個(gè)都顛顛倒倒地瞎胡鬧，鬧得“燭滅香消”。他們以不和諧、不雅致的丑態(tài)逗得人捧腹大笑?？梢姟段鲙洝芳壬朴谝詮埳摹帮L(fēng)流”“俊俏”與鶯鶯的俏麗嬌姿正映正襯，形成歌頌劇的諧趣美;又巧于以僧侶們的丑態(tài)怪貌來反襯反照鶯鶯的超凡脫俗，從而產(chǎn)生諷刺劇的怪異美。這就不僅使喜劇的笑味更濃，而且使鬧劇的笑意更深。歷史告訴人們，唐朝皇帝本就佞佛并因而造成許多弊端;元朝君主亦因崇奉佛教、擢拔僧侶(所謂大元典制規(guī)定人分十等：“一官二吏三僧四道。”)而多所擾害于民，因此《西廂記》中大膽嘲弄佛門信徒，既揭示了他們貌似“修煉成性”而實(shí)則欺世盜名的虛偽本質(zhì)，又與佛門教義針鋒相對(duì)地顯示了性愛和情欲的天然性、合理性，因此這些平添喜劇笑料的諷刺式渲染，也正是全書反抗封建傳統(tǒng)觀念、否定封建宗法勢(shì)力、歌頌叛逆、向往民主、追求自由的總主題的一個(gè)有機(jī)組成部分。

值得玩味的是，就在大小僧侶一個(gè)個(gè)“沒顛沒倒”胡行亂鬧的時(shí)刻，具有“靈心慧眼”(金圣嘆)的張生，正憑著“絕世之聰明”(金圣嘆)而聚精會(huì)神地鑒賞著鶯鶯的“哭聲”之美——“似鶯囀喬林”，清脆、悠揚(yáng)而婉轉(zhuǎn);評(píng)贊著鶯鶯的“淚珠”之艷——“似露滴花梢”，晶瑩、圓潤(rùn)而潔凈?？蘼暸c淚珠，本是給人以痛感的事物，王實(shí)甫卻巧手妙化成給人以快感乃至煥發(fā)出美感光澤的可愛形象，這與古希臘亞里斯多德所提“化自然丑為藝術(shù)美”的命題正不謀而合，從而豐富了人們的審美經(jīng)驗(yàn)。同時(shí)與前文刻畫鶯鶯“拈花”帶笑的喜人情態(tài)，先后輝映，而描摹之精正有異曲同工之妙。

張生的情熱志誠(chéng)和靈心慧性終于贏得了知音人鶯鶯的深情注目和欣然反應(yīng)，這就是被金圣嘆為維護(hù)鶯鶯“千金貴人”“秉禮小姐”身份而硬性砍掉的[錦上花]和[幺篇]兩支曲詞。其實(shí)這正是《西廂記》的又一神采之筆。《西廂記》寫道：鶯鶯笑微微地對(duì)紅娘說“那生(指張生)忙了一夜”，一語流露了感激之情和親熱之意，令觀眾頓感溫馨。接著鶯鶯唱道：“外像兒風(fēng)流，青春年少;內(nèi)性兒聰明，冠世才學(xué)?！薄梢娪兄橛裥奶锏您L鶯小姐，也是一位卓越的鑒賞家。以“風(fēng)流”二字總敘張生的“外象”，一語中的地突出了對(duì)象的特征并傳達(dá)了鑒賞家的自我感情，令人不由得想見那張生——眼角傳神，奕奕生輝;臉帶笑容，春風(fēng)滿面;一副瀟灑倜儻的清俊氣派。以“聰明”界定張生的“內(nèi)性”，自然地潛含著她在上一場(chǎng)戲中于月影花陰聆聽張生吟詠清新好詩(shī)的情景。同時(shí)，令人不由得想見鶯鶯演唱這兩句曲詞時(shí)，那甜津津的腔調(diào)和喜滋滋的韻味，那“心有靈犀一點(diǎn)通”的欣慰和驕矜。尤其令人發(fā)笑的是第三句：“扭捏著身子兒百般做作，來往向人前賣弄俊俏。”這里，以表現(xiàn)手法而言，不僅具有強(qiáng)烈鮮明的劇場(chǎng)舞蹈性，而且具有活潑喜人的案頭可讀性;從人物心態(tài)而言，既象是鶯鶯對(duì)張生的調(diào)侃挖苦，又象是鶯鶯為自己春心受到激蕩而作的自我推脫或自我解嘲。但不管怎么說，鶯鶯在揶揄別人時(shí)恰恰泄漏了自己的天機(jī)：自己非“禮”而視，非“禮”而言，不僅已注目于不該注視的異性青年，而且還公然贊唱出自己對(duì)異性青年的喜悅和評(píng)品。鶯鶯在紅娘面前以罵示愛，卻欲蓋彌彰，正所謂“東邊日出西邊雨，道是無情卻有情”。作品以微妙風(fēng)情激蕩出優(yōu)美的喜劇效果，給觀眾以暢快而幽默的美感享受。金圣嘆卻憤憤地批道：“不知何一傖，妄添[錦上花]之兩半闋，可鄙可恨!”殊不知這兩半闋妙人妙語的唱詞，正是全折戲的“戲眼”。它既是齋壇之“鬧”的升華，又是“鬧”后余音的反墊。緣乎此，所以張生接著說道：“那小姐好生顧盼小子”——不僅銜接得自然，而且又相因相諧地促發(fā)戲情的進(jìn)展。

果然，在清醮法事收?qǐng)鰰r(shí)，張生發(fā)出“多情卻被無情惱”的詠嘆(意即：因?yàn)樽约憾嗲?，卻被那些無情的僧人過早結(jié)束道場(chǎng)而給自己帶來了苦悶煩惱)，使舞臺(tái)上彌漫著一陣綿緲的音響，從而充溢了戲劇氣氛。同時(shí)，這句借用蘇軾詞作的名句，又暗含著原詞“墻外行人，墻里佳人笑”的意境，潛蘊(yùn)著鶯鶯在張生感召下，對(duì)自己愛情由矜持、羞婉而走向開朗、主動(dòng)的進(jìn)步趨勢(shì)。古人于此贊曰：“結(jié)亦最壯浪”而“最難是壯浪”。

綜觀全折，前面渲染設(shè)醮時(shí)寺廟內(nèi)外的端莊隆重，隨后勾勒張生明祝暗禱的謔浪詼諧，繼之描繪情人眼觀對(duì)象的綽約風(fēng)姿，進(jìn)而串演眾僧鬧齋的可笑丑態(tài)……，使得舞臺(tái)氛圍詭奇絢麗，多姿多彩;以亦雅亦俗、既美又丑、相反而又相諧的情趣，構(gòu)成喜劇的豐富蘊(yùn)涵。這是我國(guó)古典戲劇從極哀之境中寫極樂的成功之作，是王實(shí)甫對(duì)戲劇美學(xué)的一大貢獻(xiàn)，為后人提供了有益的啟示。

本劇前四本于每本末尾人物下場(chǎng)后，均有〔絡(luò)絲娘〕一曲，是戲劇過渡到代言體后遺留的敘事體痕跡，用以承上啟下，如此本結(jié)末處提出只因鶯鶯貌美，“少不得剪草除根大小”，就為下一場(chǎng)“寺警”預(yù)作了暗示。