中國古代戲曲名著鑒賞辭典·傳奇編·無名氏·張協狀元(第三十五出·張協拒見貧女)

書生張協上京趕考，行至五雞山遇盜受傷，投宿古廟，幸得貧女相留，在廟中結為夫婦。婚后，張協仍上京應試，高居榜首，得中狀元。樞密使王德用的女兒勝花，愛慕其才，想招入王府為夫，張協拒絕，勝花郁郁而亡。貧女得悉張協中了狀元，上京尋他，張協不認，貧女只好回到五雞山。后來，張協到梓州上任，又經五雞山適逢貧女，張協拔劍將她刺傷。幸而貧女被人救活。王德用也到梓州赴任，在五雞山古廟中認貧女為義女。王德用此去梓州，原是要當張協的頂頭上司，以報拒婚喪女之怨的。但當張協表示愿意娶他女兒為妻時，王德用便把貧女嫁給了他，以團圓結束。



(末、凈作門子出，末唱)

【趙皮鞋】狀元真大才，衙門面向兩扇開。你還不曾會讀書，蒼生還相見，休要來。

(末白) 慈不主兵，義不主財。狀元臺旨： 除是朝士官員，你便通報。其次村里漢、外方人及婦女，莫容它來。(凈) 曉得了。還是賣珠婆、牙婆、看生婆，不要它來。(末) 怕傷觸了別人。(凈) 我最沒面目，爹來也不相識。(旦出唱)

【喜遷鶯】 喜到宸京，涉山川萬般愁悶。兒夫見免縈奴方寸，未知是何處深藏現在身?遍尋覓，渾不見故人。

(白) 萬福! 借問些小事。(末) 娘子有甚事，但說不妨。(旦)新及第狀元何處安歇? (末) 兀底便是行衙里。問那門子便知端的。(旦) 萬福! (凈) 且是假夫人。(旦) 聞新及第狀元在此安歇。(凈) 便是。如今呼作府僉。來作什么? 是討珠錢? (末)待它自說。(旦) 奴家特來見狀元。(凈) 要見狀元，便著紫衫，我便傳名紙。(旦) 奴家是婦人。(凈) 婦人如何不扎腳?(末)你須看它上面。(凈) 又看上頭上面。(末) 養熟狗兒。(凈唱)

【趙皮鞋】狀元是誰敢覆，連他發怒直是毒。你還欲要見他時，如法的高叫：“奴萬福!”

(旦白) 奴家萬福! 萬福! (生在戲房里唱) 什么婦女直入廳前? 門子當頭何不止約! (凈) 領臺旨。你聽得否? 快去! 快去! (旦) 容奴取稟狀元，奴非別人。(凈) 你說教我知。(旦唱)

【五更傳】 這狀元，是奴夫婿，奴是他親娶妻。才得兩個月余日，苦相別特來京里。買登科記，試看時，是奴夫及第。不辭路遠來相尋覓，你不知，便叫我出去。

(凈白) 說得好孤凄! (末唱)

【趙皮鞋】我的狀元分付他： 官員相見便沒奈何。還是婦女莊家到廳下，十三小杖，把門子打。

(凈白) 出去! 出去! (旦) 奴家是狀元渾家。(凈) 慢行，慢行，怕頭上珠牌脫下來。(末) 又道路無拾遺。(生在戲房唱)甚人羅唣? 何不打出去! (旦) 狀元，奴不是別人，是五雞山貧女。(凈) 貧女是乞婆，打個乞婆! (末) 休要靠索性。(旦唱)

【五更傳】 我丈夫，張協是。(凈) 道著我本官臺諱。(旦連唱) 在路途值雪正飛，盤纏被劫得沒分文，打一查血瀝瀝底。沒投奔，在廟中，彎跧睡。我醫你救你得成人，你及第，便沒恩沒義。

(生出白)官不容針，私通車馬。教你莫去胡亂放人入來，又放婦人入廳堂。(凈) 非干男女事，它自走入來。(末) 推得沒巴臂。(生) 門子打十三! (凈有介) (旦) 狀元萬福! 且息怒。奴家不具榜子參賀。(生) 唯，貧女! 曾聞文中子曰：“辱莫大于不知恥辱。”貌陋身卑，家貧世薄。不曉蘋蘩之禮，豈諧箕帚之婚。吾乃貴豪，汝名貧女，敢來冒瀆，稱是我妻! 閉上衙門，不去打出! (生下) (凈打旦) (末) 若是夫妻只得休。(旦) 奴家怎洗這場羞! (凈) 不如及早歸山去。(合) 免事恩官不到頭。(凈)泓! (閉門介) (末、凈下) (旦) 有這般事! (旦唱)

【同前】 是我夫，不相認，見著我忙閉了門。我當初閉門不留伊，你及第應是無分。千余里，到此來，望你廝存問，目下要歸沒盤纏，我今宵，更無投奔。

【同前】 你記得，要來京里，賣頭發把線與伊，當初道嫁雞便逐雞飛，好言語教奴出去! 沒盤費，教化歸，回鄉里。買炷好香祝蒼天，愿你虧心，長長榮貴。

(白) 剪頭門子將奴打，后來卻把奴家罵。人善人欺天不欺，人惡人怕天不怕。(下)



“慈不主兵”二句： 仁慈的人不去主管軍事，正義的人不去主管財政。牙婆、看生婆、： 牙婆是買賣婦女的居間人; 看生婆，接生的婦女。沒面目： 猶云不講情面。 府僉： 州府僉判的簡稱， 在州府中地位僅次于于知州、 知府。婦人如何不扎腳： 扎腳，纏足。因戲里旦角由男演員扮演，故借此打渾。上文“旦是假夫人”是同一意思。養熟狗兒： 這是打渾的話。十三小杖： 宋朝刑法，徒一年者，杖脊十三。“官不容針”二句： 意謂官法森嚴，連針一樣細的間隙也沒有，而現在卻大開方便之門，連車馬都可以暢通無阻。沒巴臂： 意即沒把柄。榜子： 名帖。榜是牓的假借字。“文中子曰”兩句： 文中子，即隋代的王通，死后他的門徒私謚為文中子。引語見《文中子·關朗篇》。蘋蘩之禮： 指主婦祭祀祖先的禮節。蘋，浮萍; 蘩，白蒿，都是古代祭禮的物品。箕帚之婚： 箕帚，灑掃工具。過去婦女要管理家庭中的灑掃工作，故云箕帚之婚。這里指結親。泓： 通哄，轟出去的意思。教化： 即叫化，指行乞。剪頭： 意即劈頭。



這本戲的戲文中說：“九山書會，近日翻騰，別是風味。”九山是浙江溫州的一個地名，因而有理由判斷 《張協狀元》是曾經流傳于溫州一帶的早期南戲本子。

北宋王朝南渡之后，建都臨安，溫州成為后方經濟中心和海外貿易重要港口。隨著政治的變革和工商業的發展，文化高漲，門閥風氣銳減，給了中小地主階級知識分子進身政界的更多機會。僅溫州 一帶終南宋一代考取進士的達千余人。他們之中有不少因科名高中，利欲薰心而拋棄前妻，另婚高門貴族。“貴易妻”成為當時很引人注目的 一個社會問題。張協和溫州早期南戲中出現的王魁、蔡伯喈等，就是“發跡變泰，富貴易妻”的典型。盡管 《張協狀元》以大團圓結束，但全劇自始至終飽含著對張協的譴責。

在第三十五出中，貧女“苦相別特來京里”，“不辭路遠來相尋覓”，榮華富貴了的張協不但不認，還要將貧女奚落一番之后，吩咐門子：“閉上衙門，不去打出!”孤苦無依的貧女已身無分文，只好“教化歸，回鄉里”。這里，張協的寡行無義和貧女的善良可欺形成鮮明的對照。貧女對著衙門的小吏和門子歷數了張協的忘恩負義：“我醫你救你得成人，你及第，便沒恩沒義”，“你記得要來京里，賣頭發把錢與伊”，“我當初閉門不留伊，你及第應是無分”，可以說聲聲是淚，字字是恨，充滿了強烈的民間意識。

《張協狀元》是迄今為止我國最早的戲曲劇本。它比元雜劇還要先出幾十年。這個劇本的發見，將我國成熟的戲劇的誕生上移了半個世紀。劇本出自明初人的手抄，我們可以看出很少有文人斧削的痕跡，因而可以證明它是相當可靠的宋元南戲本子，可以從中比較全面地了解早期南戲的戲劇結構、音樂形式和演出情況。雖然 《張協狀元》等戲文三種，情節上有漏洞，曲文、賓白比較粗糙，但它們無疑是我國古代戲曲藝術的濫觴，具有思想和藝術兩方面彌足珍貴的價值。