中國古代戲曲名著鑒賞辭典·傳奇編·湯顯祖·南柯記(第二十四出風謠)

淳于棼被罷免了裨將職務以后，“成落魄之像”，整天借酒澆愁。一日，槐陰庭下，酩酊大醉，夢見槐安國使者來迎，得與國王會見，又有幸與公主婚配，后出任南柯郡太守。二十年政績卓著，深得百姓愛戴和稱頌。檀蘿國入侵，公主受驚病亡。于棼回朝后拜為左丞相，權門貴戚，競迎爭拜。右丞相妒火中燒，蓄意進讒，誣告淳于棼“貴盛無比”、“弄權結黨”，結果被國王遣回鄉里。一場驚夢醒來，發現槐安國原來是庭中大槐樹洞里的蟻穴、蟻群。后經契玄禪師點化，于棼發愿滅情，終于大悟成佛。

【清江引】 (紫衣走馬捧經背敕上) 紫衣郎走馬南柯下，一軸山如畫。公主性柔佳，駙馬官瀟灑。俺且在這里整儀容權下馬。

事有足差，理有果然。自家紫衣官是也。承國王國母之命，送佛經與公主供養，并加升駙馬官爵門蔭。才入這南柯郡境，則見青山濃翠，綠水淵環。草樹光輝，鳥獸肥潤。但有人家所在，園池整潔，檐字森齊。何止茍美茍完，且是興仁興讓。街衢平直，男女分行。但是田野相逢，老少交頭一揖。曾游幾處，近見此邦。且住，待俺借問公主平安，看百姓怎生議論? 前面幾個父老來了。

【孝白歌】 (眾扮父老捧香上) 征徭薄，米谷多，官民易親風景和。老的醉顏酡，后生們鼓腹歌。你道俺捧靈香，因甚么? (紫前問介)敢問老官人： 公主好么? (父老嘆介) (唱前) 你道俺捧靈香，因甚么? (下)

(紫) 這些父老們歡歡喜喜，唱個甚的? 又邀的幾個秀才來了?！厩扒弧?(眾扮秀才捧香上) 行鄉約，制雅歌，家尊五倫人四科。因他俺切磋，他將俺琢磨。你道俺捧靈香，因甚么? (紫) 敢問秀才：公主好么? (秀才嘆介) (唱前) 你道俺捧靈香，因甚么? (下)

【前腔】 (扮村婦女捧香上) 多風化，無暴苛，俺婚姻以時歌伐柯。家家老小和，家家男女多。你道俺捧靈香，因甚么? (紫) 敢問女娘們： 公主好么? (婦嘆介) (唱前) 你道俺捧靈香，因甚么? (下)

【前腔】 (扮商人捧香上) 平稅課，不起科，商人離家來安樂窩。關津任你過，晝夜總無他。你道掩捧靈香，因甚么? (紫) 大哥幾分面善。(商) 俺是京師人，在此生意。(紫) 正是。聽見公主可好?(商) 俺們正去太爺生祠進香，保祝駙馬公主二人千歲千歲。(紫)你又不是這境內人民，保他則甚? (商) 淳于爺到任二十年，人間夜戶不閉，狗足生毛。便是俺們商旅，也往來安樂，知恩報恩。(紫)前面一伙老的，一伙秀才，一伙婦女，都捧著香往那里去? 唱些甚么? (商) 你是不知，這南柯郡自這太爺到任以來，雨順風調，民安國泰。終年則是游嬉過日，口里都是德政歌謠，各鄉村都寫著太爺牌位兒供養。則這是大生祠，祠宇前后九進，堂前三丈，立有一丈五尺高的幾座德政碑，碑上記他行過德政。二十年中，便一日行一件，也有七千二百多條，言之不盡。(紫) 想是學霸刁民胡弄的。(商作惱介) (唱前) 咳，你道俺捧靈香，因甚么? (下)

(紫) 奇哉，奇哉，真個有這等得民心的官府。

二十年事事循良，遍歌謠處處焚香。

立生祠字字紀實，詔書中一一端詳。

敕 (chi赤)： 此指皇帝的命令或詔書。興仁興讓： 倡興仁義和禮讓。酡 (tuo)： 喝了酒臉色發紅。風化： 風俗教化。關津： 古代在險要地方(包括渡口) 或國界設立的守衛處所。行過德政： 行為，過失，功德，政績。

唐朝李公佐有傳奇小說 《南柯太守傳》。萬歷二十八年 (1600)五月，湯顯祖以飽滿的政治熱情，以 《南柯太守傳》為藍本，創作了《南柯記》，這是他由愛情劇走向政治劇創作的開始。全劇四十四出，表現了作家面對當時丑惡的社會現實，向往南柯“凈土”的美好理想。他切盼能出現淳于棼那樣的清官，有那種深受百姓歡迎的善政。

《風謠》這一出戲，短小集中，情節單純，形式活潑，語言明凈，通過身份不同的人物饒有風趣的對話，烘云托月，塑造了淳于棼在南柯賢能善政、深得百姓擁戴的動人形象。

戲幕拉開，紫衣郎捧經背敕，走馬南柯，映入他眼簾的寬景是：“青山濃翠，綠水淵環。草樹光輝，鳥獸肥潤”。目光收攏則是： 有人家所在，“園池整潔，檐宇森齊”、“街衢平直，男女分行。但是田野相逢，老少交頭一揖。”作家善于變換表現手法，充分調度觀眾的多種感官。前面展示的這幅鮮亮多彩的山川田園立交圖，是給觀眾的視覺留下“第一印象”，后面便著重給觀眾的聽覺譜奏樂章。通過一系列富有特征性的人物對話，譜寫淳于棼施政有方、百姓交口稱贊的曲曲頌歌。父老唱“征徭薄，米糧多，官民易親風景和”; 秀才唱“行鄉約，制雅歌，家尊五倫人四科”; 婦女唱“多風化，無暴苛，俺婚姻以時歌《伐柯》”; 商人唱“平稅課，不起科，商人離家來安樂窩”。身份不同，行歌頌的內容重點不一樣。父老心中裝的是米糧，秀才關心的是科條教育，婦女追求的是婚姻家庭的甜和暖，商人則喜于沒有苛捐雜稅，貨運通暢。男女、農商，黎民、士人，不同行業，不同地域，卻眾口一詞，淳于棼這塊碑就高高地立起來了。

還應該指出的是，被頌揚的人在這一出戲里始終沒有露面，真有“德政為民，評說由人”的味道，說服力特別強。另外，對話、問唱雖然多，有些話也特意重復，如“公主好么?”、“你道俺，捧靈香，因甚么?”但由于形式活潑、內容各有側重，又不斷地變換對話對象，因而顯得層次分明，圖象清晰，一點也不使人感到板滯。

這出戲短小而容量大。吏和民、官府和農家，山川和園池，米谷和生祠，多角度、多色彩，勾畫出一派“雨調風順，民安國泰”的生動景象，末了，又以一概括性極強的詩章收束，顯得實在而絢麗，完美而和諧。一詞一語，一人一物，一景一情，充分表現了湯顯祖這位戲劇大師在詩詞、文賦方面的深厚功底及其對社會人生的特出洞察力和非凡表現力。

當然，作家所處的明代社會，官場腐敗，民生疾苦，這一點，作家從自己的切身經歷中有清醒的認識。他所描繪的桃花源式的理想王國，目的全在對比和映襯，在與丑惡現實社會的鮮明對比中形成強烈的反差，發人深思，催人為理想而奮斗。至于作家想在 《邯鄲記》和《南柯記》中以佛道思想來解決盧生和淳于棼的權欲和腐敗問題，那是作家世界觀的局限，也是那個特定時代佛教思想幾乎占了統治地位所決定的。