古典劇曲鑒賞辭典·宋代劇曲·元代雜劇·紀(jì)君祥《趙氏孤兒大報(bào)仇》原文與翻譯、賞析

【河西·后庭花】你本是趙盾家堂上賓，我須是屠岸賈門(mén)下人。你便藏著那未滿月麒麟種，怎出的這不通風(fēng)虎豹屯?我不是下將軍，也不將你來(lái)盤(pán)問(wèn)。你道是既知恩合報(bào)恩，只怕你要脫身難脫身。前和后把住門(mén)，地和天那處奔?若拿回審個(gè)真，將孤兒往報(bào)聞，生不能，死有準(zhǔn)。(正末做揭箱子見(jiàn)科)

【金盞兒】 見(jiàn)孤兒額顱上汗津津，口角頭乳食歕。骨碌碌睜一雙小眼兒將咱認(rèn)，悄促促箱兒里似把聲吞; 緊綁綁難展足，窄狹狹怎翻身?他正是成人不自在，自在不成人。

【醉中天】 我若是獻(xiàn)出去，圖榮進(jìn)，卻不道利自己，損別人。可憐他三百口親丁盡不存，著誰(shuí)來(lái)雪這終天恨。(帶云)那屠岸賈若見(jiàn)這孤兒呵。(唱) 怕不就連皮帶筋捻成齏粉，我可也沒(méi)來(lái)由，立這樣沒(méi)眼的功勛。

(正末云) 程嬰，你怎生又回來(lái)。(唱)

【金盞兒】敢猜著我調(diào)假不為真，那知道蕙嘆惜芝焚。去不去我?guī)谆丶覍⒁帘M，可怎生到門(mén)前兜的又回身。(帶云)程嬰。(唱) 你既沒(méi)包身膽，誰(shuí)著你強(qiáng)做保孤人?可不道忠臣不怕死，怕死不忠臣。

【醉扶歸】 你為趙氏存遺胤，我于屠賊有何親?卻待要喬做人情遣眾軍，打一個(gè)回風(fēng)陣。你又忠我可也又信，你若肯舍殘生，我也愿把這頭來(lái)刎。

【青歌兒】 端的是一言一言難盡，(帶云)程嬰。(唱)你也忒眼內(nèi)眼內(nèi)無(wú)珍。將孤兒好去深山深處隱，那其間教訓(xùn)成人。演武修文，重掌三軍，拿住賊臣，碎首分身，報(bào)答亡魂，也不負(fù)了我和你硬踹著是非門(mén)，擔(dān)危困。

(帶云) 程嬰，你去的放心者。(唱)

【賺煞尾】 能可在我身兒上討明白，怎肯向賊子行捱推問(wèn)。猛拼著撞階基圖個(gè)自盡，便留不得香名萬(wàn)古聞，也好伴鉏麑共做忠魂。你、你、你，要殷勤，照覷晨昏，他須是趙氏門(mén)中一命根。直等待他年長(zhǎng)進(jìn)，才說(shuō)與從前話本，是必教報(bào)仇人休亡了我這大恩人。(自刎下)

故事是說(shuō)春秋時(shí)，晉國(guó)奸佞屠岸賈在靈公處進(jìn)讒，殺了趙盾家三百余口。趙盾之子趙朔是駙馬，也被賜自盡，公主則囚禁在府內(nèi)。公主產(chǎn)下一子，屠為斬草除根，欲殺嬰兒，命將軍韓厥把守府門(mén)，防止嬰兒被帶出。公主將嬰兒托付給醫(yī)生程嬰，然后自縊身亡。程嬰帶孤兒欲出府門(mén)，被韓厥發(fā)現(xiàn)。然而韓卻激于大義，放走程嬰和嬰兒，并自殺而亡。屠岸賈為殺孤兒，不惜下令威脅要屠殺全國(guó)半歲以下所有嬰兒。程嬰無(wú)奈，找到趙盾舊交公孫杵臼，二人設(shè)計(jì)，由程嬰獻(xiàn)出親生兒子，替代孤兒，交給公孫，然后程去檢舉，說(shuō)公孫窩藏孤兒。屠岸賈得報(bào)后，殺了公孫和假嬰兒。程嬰則將孤兒撫養(yǎng)成人。二十年后，孤兒長(zhǎng)大，程嬰將此事告訴孤兒。孤兒在魏絳的幫助下滅屠全家，為趙氏大報(bào)仇。

《趙氏孤兒》 是中國(guó)戲曲史上的經(jīng)典名篇，這不但在于它的震撼人心的悲劇性，還因?yàn)樗那楣?jié)結(jié)構(gòu)的復(fù)雜性。這原是趙屠兩家的冤仇，但是，為救孤兒，又造成韓厥、程嬰、公孫杵臼三家的悲劇。這一系列悲劇超出私仇，而是關(guān)系國(guó)家利益的忠奸政治斗爭(zhēng)。程嬰是趙家的醫(yī)生，公孫是趙家的舊交，但他們都不是趙家的親支蔓，趙家對(duì)他們也不曾有過(guò)天大的恩惠，為什么義無(wú)反顧地獻(xiàn)出親子，交出自己的生命? 至于韓將軍，他是屠岸賈的屬下，竟然也加入到救孤的行列中來(lái)，而且為了讓程嬰安心救孤，沒(méi)有后顧之憂，毅然自盡。為什么? 這正是人同此心，心同此理。屠岸賈雖然握有天大的權(quán)柄，卻無(wú)法泯滅人們的良心，更無(wú)法扼殺天地間的正氣。當(dāng)然這也是孤兒有福，他遇到的是三個(gè)義字當(dāng)頭的錚錚鐵漢。

這里選擇的兩折都是生死關(guān)頭的強(qiáng)烈悲劇。從表面上來(lái)看，在舞臺(tái)上正面表現(xiàn)暴力，讓人物當(dāng)著觀眾的面自殺、殺死孩子等血腥的動(dòng)作，可能引起觀眾過(guò)分強(qiáng)烈的生理刺激。但是在這兩折戲里，血淋淋的自殺和殺人并沒(méi)有產(chǎn)生過(guò)度的生理刺激，這是因?yàn)樵硌莸某淌降募俣ㄐ院軓?qiáng)，它的動(dòng)作不是現(xiàn)實(shí)的，而是象征化的舞蹈動(dòng)作，從而創(chuàng)造了一種虛擬的藝術(shù)境界，哪怕是千軍萬(wàn)馬的血肉搏擊都與現(xiàn)實(shí)拉開(kāi)了距離。中國(guó)戲曲，相當(dāng)于西方的歌劇，在表演程式上，有某種布萊希特所說(shuō)的“間離效果”，這種間離效果不但在動(dòng)作上，而且在語(yǔ)言上，人物的唱腔是套曲，是想象化了的，詩(shī)化了的戲劇性獨(dú)唱。劇作家的功夫幾乎全都用在了現(xiàn)場(chǎng)人物的內(nèi)心的抒發(fā)上。

這一折中，演的是韓厥從搜孤到救孤，直至獻(xiàn)出生命的過(guò)程。作家要將這一超越生死界線的心靈歷程展現(xiàn)出來(lái)，就需要用詩(shī)的語(yǔ)言，要用一套曲牌，配合對(duì)白和動(dòng)作，來(lái)完成這個(gè)大義凜然的人物形象。雖然是詩(shī)化，但是，不同于一般的抒情詩(shī)。通常的抒情詩(shī)強(qiáng)調(diào) “精思”，把復(fù)雜的情緒集中在一個(gè)對(duì)象或者一種單純的思緒的焦點(diǎn)上。而戲劇的唱腔卻要求有比較豐富的內(nèi)心層次，才能有一定的戲劇懸念。把守前門(mén)防止趙氏孤兒逃離的將軍，面對(duì)保護(hù)趙氏孤兒的程嬰，要達(dá)到讓對(duì)方放松戒備，心領(lǐng)神會(huì)，心理過(guò)程肯定是曲折的。詩(shī)化的單純是缺乏戲劇性的。為了展示主人公內(nèi)心的豐富動(dòng)作，作者特地設(shè)計(jì)了七個(gè)曲牌的成套唱腔，每一個(gè)唱腔展示一個(gè)甚至一個(gè)以上的心理層次。第一個(gè)曲牌《河西后庭花》，啟發(fā)程嬰： 不但自己不會(huì)為難他，而且為他設(shè)想，要保護(hù)趙氏孤兒逃生有種種的困難。第二個(gè)曲牌 《金盞兒》，抒發(fā)自己見(jiàn)了趙氏孤兒的同情。第三個(gè)曲牌 《醉中天》則是自己的心靈剖白：

“我若是獻(xiàn)出去，圖榮進(jìn)，卻不道利自己，損別人。可憐他三百口親丁盡不存，著誰(shuí)來(lái)雪這終天恨?”

但是這樣的剖白并沒(méi)有完全解除程嬰的顧慮。程嬰反復(fù)地回頭拜謝，表現(xiàn)出來(lái)，還是對(duì)他不能完全信任。接著韓厥又來(lái)了一曲 《金盞兒》，用反激的辦法，讓對(duì)方放心：

“你既沒(méi)身膽，誰(shuí)著你強(qiáng)做保孤人?可不道忠臣不怕死，怕死不忠臣!”

通過(guò)這種格言式的直接表白，他終于取得了程嬰的信任。從戲劇動(dòng)作來(lái)說(shuō)，可以說(shuō)是從緊張轉(zhuǎn)化為和緩了。但是從戲劇結(jié)構(gòu)來(lái)說(shuō)，則不能太單純，在緩和之后，要有更高的緊張，才對(duì)觀眾更有吸引力。作者顯然深諳此道。下面這一曲，一方面是在詩(shī)化感情方面，加以渲染。“你為趙存遺胤，我於屠賊有何親? 卻待要喬做人情遣眾軍，打一個(gè)回風(fēng)陣。你又忠，我可也又信。” 另一方面則帶出了真正的高潮： “你若肯舍殘生，我也愿把這頭來(lái)刎。” 詩(shī)化的話語(yǔ)，使得主人公的情緒不斷地積累到飽和，戲劇高潮的大動(dòng)作——當(dāng)著觀眾的面自刎，就比較自然了。

韓厥的自刎是戲劇的高潮，從戲劇結(jié)構(gòu)來(lái)看，一張一弛是常用的手法，然而，這個(gè)結(jié)果卻是一種驚人的張力，充分調(diào)動(dòng)了觀眾的情感。那么，這一結(jié)果的合理性在什么地方?他為什么非自殺不可? 首先，在于形勢(shì)逼人。孤兒居然被人救走，韓厥有不可推卸的責(zé)任，也是最大的嫌疑人。救孤本來(lái)就是冒生命危險(xiǎn)，韓厥的下場(chǎng)不會(huì)好到哪里去。而從程嬰來(lái)說(shuō)，韓厥原是屠的屬下，韓最終是否能在生死攸關(guān)的當(dāng)口保護(hù)孤兒，他是沒(méi)有把握的。因此，他屢次回頭下跪，表示不放心。在這樣的情勢(shì)下，韓厥舉刀自盡，并讓程嬰放心，讓他好好撫養(yǎng)孤兒，這是韓厥在這種嚴(yán)峻的情勢(shì)下的抉擇。然而，如果再深入地探究，韓厥的義舉，卻有深層的文化底蘊(yùn)。在古代，有不少為信義不惜犧牲的人物。伍子胥出逃時(shí)，救他的漁父，因伍流露出對(duì)自己是否能保守秘密的疑慮，毅然跳水自盡，以示自己的信義; 晉靈公派鉏麑去刺殺趙盾，鉏麑見(jiàn)趙勤于王政，是個(gè)好大臣，不忍下手，觸槐自盡; 聶政姊聶榮，為傳揚(yáng)弟弟的好名聲，不顧個(gè)人安危，前來(lái)認(rèn)尸，后來(lái)死在弟弟尸旁……這些人有高尚的氣節(jié)，張揚(yáng)的是重義輕生的人生理想。韓厥的死，正是這種理想的再發(fā)揚(yáng)。