荀卿論

嘗讀《孔子世家》，觀其言語文章，循循莫不有規矩，不敢放言高論，言必稱先王，然后知圣人憂天下之深也。茫乎不知其畔岸，而非遠也；浩乎不知其津涯，而非深也。其所言者，匹夫匹婦之所共知；而所行者，圣人有所不能盡之。嗚呼！是亦足矣。使后世有能盡吾說者，雖為圣人無難；而不能者，不失為寡過而已矣。

子路之勇，子貢之辯，冉有之智，此三者，皆天下之所謂難能而可貴者也。然三子者，每不為夫子之所悅。顏淵默然不見其所能，若無以異于眾人者，而夫子亟稱之。且夫學圣人者，豈必其言之云爾哉？亦觀其意之所向而已。夫子以為后世必有不足行其說者矣，必有竊其說而為不義者矣。是故其言平易正直，而不敢為非常可喜之論，要在于不可易也。

昔者常怪李斯事荀卿，既而焚滅其書，大變古先圣王之法，于其師之道，不啻若寇仇。及今觀荀卿之書，然后知李斯之所以事秦者，皆出于荀卿，而不足怪也。

荀卿者，喜為異說而不讓，敢為高論而不顧者也。其言愚人之所驚，小人之所喜也。子思、孟軻，世之所謂賢人君子也。荀卿獨曰：“亂天下者，子思、孟軻也。”天下之人如此其眾也，仁人義士如此其多也，荀卿獨曰：“人性惡。桀、紂，性也。堯、舜，偽也?！庇墒怯^之，意其為人必也剛愎不遜，而自許太過。彼李斯者，又特甚者耳。

今夫小人之為不善，猶必有所顧忌。是以夏、商之亡，桀、紂之殘暴，而先王之法度、禮樂、刑政，猶未至于絕滅而不可考者，是桀、紂猶有所存而不敢盡廢也。彼李斯者，獨能奮而不顧，焚燒夫子之六經，烹滅三代之諸侯，破壞周公之井田，此亦必有所恃者矣。彼見其師歷詆天下之賢人，自是其愚，以為古先圣王皆無足法者。不知荀卿特以快一時之論，而荀卿亦不知其禍之至于此也。

其父殺人報仇，其子必且行劫。荀卿明王道，述禮樂，而李斯以其學亂天下，其高談異論有以激之也?？住⒚现摚磭L異也，而天下卒無有及者。茍天下果無有及者，則尚安以求異為哉！

王遵巖曰： 以“異說高論”四字立案，煞是荀卿頂門一針。而謂李斯焚書破壞先王之法，皆出于荀卿，此尤是長公深文手段。

茅鹿門曰： 以其所傳攻其所蔽，荀卿當深服。

張孝先曰： 論李斯之禍，自荀卿開之，似乎深文。蓋折以孔孟平正無弊之道，則荀卿之高談異論，其貽禍自有必然者?？芍^透切事情而不詭于理矣。噫！何晏談《周易》而禍晉，其失也虛；安石談《周禮》而禍宋，其失也拗。若后世陽儒陰釋之學，一種高談異論，遞相祖述，推其流禍，蓋亦灼然可睹矣。惟程、朱之論未嘗異，而天下卒無有及之者，誠萬世無弊之道也。