敦教化

夫圣人之于天下，所恃以為牢固不拔者，在乎天下之民可與為善，而不可與為惡也。昔者三代之民，見危而授命，見利而不忘義。此非必有爵賞勸乎其前，而刑罰驅乎其后也。其心安于為善，而忸怩于不義，是故有所不為。夫民知有所不為，則天下不可以敵，甲兵不可以威，利祿不可以誘。可殺可辱，可饑可寒，而不可與叛：此三代之所以享國長久而不拔也。

及至秦、漢之世，其民見利而忘義，見危而不能授命。法禁之所不及，則巧偽變詐，無所不為，疾視其長上而幸其災。因之以水旱，加之以盜賊，則天下枵然無復天子之民矣。世之儒者常有言曰：“三代之時，其所以教民之具，甚詳且密也。學校之制，射饗之節，冠婚喪祭之禮，粲然莫不有法。及至后世，教化之道衰，而盡廢其具，是以若此無恥也。”然世之儒者，蓋亦嘗試以此等教天下之民矣，而卒以無效，使民好文而益媮，飾詐而相高，則有之矣，此亦儒者之過也。臣愚以為若此者，皆好古而無術，知有教化而不知名實之所存者也。實者所以信其民，而名者所以求其實也。有名而無實，則其名不行；有實而無名，則其實不長。凡今儒者之所論，皆其名也。

昔武王既克商，散財發粟，使天下知其不貪；禮下賢俊，使天下知其不驕；封先圣之后，使天下知其仁；誅飛廉，惡來，使天下知其義。如此，則其教化天下之實，固已立矣。天下聳然皆有忠信廉恥之心，然后文之以禮樂，教之以學校，觀之以射饗，而謹之以冠婚喪祭。民是以目擊而心諭，安行而自得也。及至秦、漢之世，專用法吏以督責其民，至于今千有余年，而民日以貪冒嗜利而無恥。儒者乃始以三代之禮所謂名者而繩之。彼見其登降揖讓盤辟俯僂之容，則掩口而竊笑；聞鐘鼓管磬希夷啴緩之音，則驚顧而不樂。如此，而欲望其遷善遠罪，不已難乎？

臣愚以為宜先其實而后其名，擇其近于人情者而先之。今夫民不知信，則不可與久居于安；民不知義，則不可與同處于危。平居則欺其吏，而有急則叛其君。此教化之實不至，天下之所以無變者，幸也。欲民之知信，則莫若務實其言；欲民之知義，則莫若務去其貪。往者河西用兵，而家人子弟皆籍以為軍。其始也，官告以權時之宜，非久役者，事已當復爾業。少焉皆刺其額，無一人得免。自寶元以來，諸道以兵興為辭而增賦者，至今皆不為除去。夫如是，將何以禁小民之詐欺哉！

夫所貴乎縣官之尊者，為其恃于四海之富，而不爭于錐刀之末也。其與民也優，其取利也緩。古之圣人，不得已而取，則時有所置，以明其不貪。何者？小民不知其說，而惟貪之知。今雞鳴而起，百工雜作，匹夫入市，操挾尺寸，吏且隨而稅之，扼吭拊背，以收絲毫之利。古之設官者，求以裕民；今之設官者，求以勝民。賦斂有常限，而以先期為賢；出納有常數，而以羨息為能。天地之間，茍可以取者，莫不有禁。求利太廣，而用法太密。故民日趨于貪。臣愚以為難行之言，當有所必行。而可取之利，當有所不取。以教民信，而示之義。若曰“國用不足而未可以行”，則臣恐其失之多于得也。

茅鹿門曰： 東坡勸敦教化，而以罷西河之兵與寶元以來增賦為案。其言雖近長老，而其實則疏略矣。

又曰： 看他行文紆徐婉轉、將言不言處。

張孝先曰： 策言教化必先行之自上，而上之敦教化者莫重于信義。到入時事處，一言籍軍無信，一言增賦不義；上無信則教民詐，上不義則教民貪。皆切中時弊。