唐宋八大家經(jīng)典文章賞析·蘇洵《任相》原文|注釋|賞析

蘇洵

古之善觀人之國(guó)者，觀其相何如人而已。議者常曰：將與相均。將，特一大有司耳，非相侔也。國(guó)有征伐而后將權(quán)重，有征伐，無(wú)征伐，相皆不可一日輕。相賢耶，則群有司皆賢而將亦賢矣。將賢耶，相雖不賢，將不可易也。故曰：將，特一大有司耳，非相侔也。

任相之道。與任將不同，為將者大概多才，而或頑鈍無(wú)恥。非皆節(jié)廉好禮不可犯者也，故不必優(yōu)以禮貌。而其有不羈不法之事，則亦不可以常法御，何則?豪縱不趨約束者，亦將之常態(tài)也。武帝視大將軍，往往踞廁，而李廣利破大宛，侵殺士卒之罪，則寢而不問(wèn)，此任將之道也。若夫相，必節(jié)廉好禮者為也，又非豪縱不趨約束者為也。故接之以禮而重責(zé)之。

古者相見(jiàn)于天子，天子為之離席起立。在道，為之下輿。有病，相問(wèn)。不幸而死，親吊，待之如此其厚。然其有罪亦不私也。天地大變，天下大過(guò)而相以不起聞矣。相不勝任，策書(shū)至而布衣出府免矣。相有他失，而棧車牝馬，過(guò)以思過(guò)矣。夫接之以禮，然后可以重其責(zé)而使無(wú)怨言。責(zé)之重，然后接之以禮而不為過(guò)。禮薄而責(zé)重，彼將曰： 主上遇我以何禮，而重我以此責(zé)也。甚矣，責(zé)輕而禮重，彼將遂弛然不肯自飭，故禮以維其心，而重責(zé)以勉其怠。而相者，莫不盡忠于朝庭而不恤其私。吾觀賈誼書(shū)，至所謂長(zhǎng)太息者，常反復(fù)讀不能已。以為誼生文帝時(shí)，文帝遇將相大臣，不為無(wú)禮，獨(dú)周勃一下獄誼遂發(fā)此。使誼生于近世，見(jiàn)其所以遇宰相者，則當(dāng)復(fù)何如也。夫湯武之德，三尺豎子，皆知其為圣人，而猶有伊尹、太公者為師友焉，伊尹、太公非賢于湯武也。而二圣人者，特不顧以師友之，明有尊也。

噫! 近世之君，姑勿責(zé)于此，天子御坐，見(jiàn)宰相而起者有之乎? 無(wú)矣。在輿而下者有之乎? 亦無(wú)矣。天子坐殿上，宰相與百官趨走于下，掌儀之官名而呼之，若郡守召胥吏耳，雖臣子為此亦不過(guò)。然尊尊貴貴之道，不若是褻也。夫既不能待之以禮，則其罪之也，吾法將亦不得用。何者? 不果于用禮而果于用刑，則其心不服。故法曰有某罪而加之以某刑。及其免相也，既曰有某罪，而刑不加焉，不過(guò)削之一官，而出之大藩鎮(zhèn)。此其弊皆始于不為之禮。賈誼曰： 中罪而自弛，大罪而自裁，夫人不我誅而安忍棄其身?此必有大愧于其君。故人君者必有以愧其臣，則其臣有所不為。武帝嘗以不冠見(jiàn)平津侯，故當(dāng)天下有事，朝庭憂懼之際使石慶得容于其間而無(wú)怪焉。然則必其待之如禮，而后可以責(zé)之如法也。且吾聞之，待以禮而彼不自效以報(bào)其上，重其責(zé)而彼不自勉以全其身，安其祿位，成其功名者，天下無(wú)有也。彼人主傲然于上，不禮宰相以自尊大者，孰若使宰相自效以報(bào)其上之為利? 宰相利其君之不責(zé)而豐其私者，孰若自勉以全其身?安其祿位，成其功名之為其福，吾又未見(jiàn)去利而就害，遠(yuǎn)福而求禍者也。

蘇洵在北宋的政壇上名聲不大，他沒(méi)做過(guò)什么大官，雖當(dāng)了幾天的秘書(shū)省校書(shū)郎和霸州(今屬河北省)文安縣主簿。并且常常埋頭寫(xiě)作，不大理政務(wù)。以政治態(tài)度而言，蘇洵不如司馬光等那樣因循守舊，常有些改革的主張。盡管他沒(méi)有參議大事的機(jī)會(huì)，卻愛(ài)從“治國(guó)平天下”的大局著眼，喜歡縱論古今，他在他的重要著述《論衡》、《權(quán)書(shū)》、《幾策》中、圍繞國(guó)家政治、軍事等方面的弊病，提出自己的看法。他的《任相》、《御將》、《養(yǎng)才》等等，便是這類的文章。

《任相》議論的是如何任用宰相的問(wèn)題。這篇文章運(yùn)用對(duì)比論證的方法，寫(xiě)得層次分明、鮮明透徹，頗有說(shuō)服力量。全文分為四層論述。

首先，強(qiáng)調(diào)任相的重要性。“古之善觀人之國(guó)者，觀其相何如人而已。”這個(gè)開(kāi)頭簡(jiǎn)單明確，立刻把“相”的重要性點(diǎn)了出來(lái)。國(guó)家是什么樣的國(guó)家，只要看看宰相是什么樣的人就行了。一滴水能映出太陽(yáng)的光輝，一個(gè)宰相就能斷定國(guó)家的面貌，“相”與“國(guó)”并提，宰相的地位便不言自明了。蘇洵的文章很少單純正面論述的，他常常采用辯駁的方式，從辯駁中來(lái)闡述自己的觀點(diǎn)，《任相》也如此。他抓住有些人關(guān)于“將與相均”的說(shuō)法，加以辯駁說(shuō)明。他先用“將，特一大有司耳，非相侔也?！?侔，并列，相比的意思。)為什么?蘇洵提出兩點(diǎn)理由。國(guó)有征戰(zhàn)才有將，相呢?“不可一日輕”。另外，“相賢”，“將亦賢矣。”相反，將賢，“相不賢”，那么，“將”卻不能去掉不賢的相。這是第一層，在將相的對(duì)比中，闡明“相”的重要。而且從駁“議者”方式進(jìn)行，故顯得有力，具有論辯性。第二層論述“任相之道”。還是與任將對(duì)比論述。“將”的特點(diǎn)是“多才”。有的將“頑鈍無(wú)恥”，不是每個(gè)將都是“節(jié)廉好禮”的，因此，對(duì)“將”不必優(yōu)以禮貌?！睂⒎噶隋e(cuò)誤，也不要用“常法”去要求。為什么呢?因?yàn)閷⒌某B(tài)是“豪縱不趨約束者?！辈⒁詽h武帝對(duì)“將”的事實(shí)予以證明：“武帝視大將軍，往往踞廁，而李廣利破大宛，侵殺士卒之罪，則寢而不問(wèn)。此任將之道也?！贝髮④娂葱l(wèi)青?！妒酚洝酚涊d：“上踞廁而視之。”廁，床邊的“便桶”也，漢武帝坐在“便桶”上同大將軍說(shuō)話，很是隨便，蘇洵認(rèn)為這是“輕視”。其實(shí)，漢武帝當(dāng)時(shí)如此，恐怕是因病，但遇事又急，是莫可奈何的失禮。李廣利也是漢武帝時(shí)將軍，漢武帝寵姬李氏的哥哥。武帝想封之為侯，拜李廣利為貳帥將軍去攻打大宛，希望攻下貳師城后，掠奪當(dāng)?shù)氐暮蒙疲嗜卫顝V利為貳師將軍。后來(lái)，因李廣利有功封為“海西侯”。李廣利攻破大宛后，“侵殺士卒”，武帝對(duì)他沒(méi)加問(wèn)罪。蘇洵認(rèn)為這是不以“常法”御將。其實(shí)，從漢武帝而言，恐怕是因李廣利是國(guó)戚，因而枉法優(yōu)容。這里，蘇洵如此運(yùn)用歷史資料，顯然是“以史為我用”的結(jié)果。故此，蘇洵以漢武帝對(duì)待衛(wèi)青和李廣利的故事來(lái)證明對(duì)“將”不必優(yōu)以禮貌”，將有“不羈不法之事”，“則亦不可以常法御”，也就不能說(shuō)是沒(méi)道理的了。那么，“任相”與“御將”不同，因宰相一定是“節(jié)廉好禮者”，所以“接之以禮而重責(zé)之”。這一層，提出“任相”的方法： 一是以禮去尊重他; 二是以“重責(zé)”去控制他。

第三層用古代天子對(duì)宰相的使用事實(shí)來(lái)證明自己總結(jié)的方法。在古代，宰相去謁見(jiàn)天子，天子要站起來(lái); 在道上碰見(jiàn)了，天子要下車; 有病，天子要親自去問(wèn)候; 死亡，天子要親臨吊唁，對(duì)宰相禮遇親厚之至。宰相有了過(guò)錯(cuò)，也不應(yīng)偏袒。如天地大變，天下出現(xiàn)重大差錯(cuò)，那宰相“以不起聞矣”。宰相不能稱職，只一道詔書(shū)，就能罷免成為平民百姓。宰相有其他過(guò)失，用輛小馬車就可送他回去思過(guò)。“禮”與“責(zé)”的關(guān)系是相互依存的，平日敬之以禮，那么，他有過(guò)失，即使重責(zé)，因此他也會(huì)沒(méi)有怨言。責(zé)罰得重，然后以禮待之，也不能說(shuō)是過(guò)分。如果責(zé)罰輕，禮待重，宰相就會(huì)疲塌，不肯約束自己。所以，用“禮”是籠住他的心，用“重責(zé)”就是防止他怠惰，“禮”與“責(zé)”互用，宰相就會(huì)忠心耿耿于朝庭而不惜犧牲個(gè)人的私利。接著，借漢文帝四年，將絳侯周勃下獄，賈誼發(fā)感慨的事實(shí)，感嘆賈誼若生于近世，還不知該怎么樣呢。因?yàn)闈h文帝對(duì)將相總的來(lái)說(shuō)是“以禮待之”。即使將周勃投之于獄，不久就赦免了他的罪。蘇洵是感嘆他那個(gè)時(shí)代，皇帝對(duì)宰相的態(tài)度遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒(méi)漢文帝好。論證到此，可能有人會(huì)問(wèn)： 天子對(duì)宰相為什么如此呢?是因?yàn)樵紫啾忍熳痈呙鲉? 蘇洵慮及于此，予以澄清。他用湯、武禮敬伊尹、太公為例，指出商湯、周武的德行，連小孩子都知道他們是圣人。但伊尹、太公仍然受到禮敬，這不是因?yàn)橐烈?、太公比湯、武高明。而是因?yàn)楸硎緦?duì)宰相的尊重，使宰相有權(quán)有威，能指揮上下，謀定國(guó)事。所以，禮敬宰相，不在于君主是否比宰相有能力，而在于對(duì)宰相如何任用。這樣，論述便自然嚴(yán)密而無(wú)漏洞了。

蘇洵的文章往往針對(duì)時(shí)弊而發(fā)，所以，《任相》的第四層則褒貶現(xiàn)實(shí)了。

“近世之君”、見(jiàn)宰相不起立，在道上不下車，天子坐殿，宰相與百官一樣，由掌儀官直呼其名，像郡守召喚吏胥。宰相也是臣下，從這點(diǎn)說(shuō)，天子如此對(duì)待宰相并不過(guò)分。但從尊尊、貴貴的規(guī)矩來(lái)說(shuō)，這樣對(duì)待宰相卻是輕慢了。接著，蘇洵深入議論道： 平日不能待之以禮，那么，有了問(wèn)題也不能用法去處治宰相。為什么呢? 不用禮，光用刑，就不能使人心服。按“法”而言，犯了什么罪就要用什么刑，一直到罷免其宰相的職位。如果犯了什么罪，而不加相應(yīng)的刑，只是削一級(jí)官，還可以到地方任藩鎮(zhèn)，這弊病不是由于用了刑罰，而是由于沒(méi)有用“禮”。蘇洵為了論證自己的觀點(diǎn)，用了兩個(gè)論據(jù)： 一是引證賈誼的話; 二是用歷史事實(shí)。賈誼說(shuō)，“中罪自弛，大罪自裁。”按道理該這么辦，但是別人不殺自己，誰(shuí)愿意自己殺自己呢?也就是說(shuō)，人君平日沒(méi)用禮待宰相，宰相有過(guò)失，也不會(huì)自己處罰自己。只有人君以禮待之，臣下才會(huì)“有所不為”。歷史事實(shí)，還是漢代的。武帝元朔五年，以公孫弘為丞相，封平津侯。武帝常常光著頭，不戴帽子接見(jiàn)公孫弘，這是失禮的表現(xiàn)。因此，當(dāng)天下有事，朝庭驚憂，有石慶這樣的人出現(xiàn)就不足為怪了、石慶為內(nèi)史，他是石奮之子。漢景帝時(shí)，石奮及其四子都食俸二千石，故號(hào)石奮為“萬(wàn)石君”。他們的特點(diǎn)就是無(wú)比的恭謹(jǐn)。到武帝時(shí)，趙綰、王臧獲罪，太后認(rèn)為儒者文多質(zhì)少，只有萬(wàn)石君不說(shuō)話，只做事，便命石慶為內(nèi)史，石建為郎中令，他們?cè)诨实凵磉叄龅皆撝G諍的事，一定要屏退旁人，才肯開(kāi)口，如果在殿堂上，卻都裝出連話都說(shuō)不出來(lái)的樣子，因此受到武帝的寵信。這其實(shí)是種不正常的現(xiàn)象，所以不正常，是由于武帝沒(méi)待之以禮的結(jié)果。蘇洵再次強(qiáng)調(diào)一定要先待之以禮，然后才能責(zé)之以法。待之以禮而受者不效力報(bào)答人君的，重之以責(zé)而受者不自勉以求保全身命的人，天下是沒(méi)有的。人君與其傲然在上，不禮遇宰相，妄自尊大，不如讓宰相自覺(jué)地報(bào)效朝庭。宰相覺(jué)得人君不責(zé)自己便猛求私利，怎能比得宰相害怕責(zé)罰因而自我警惕呢?世界上沒(méi)有躲開(kāi)好處而去找例霉，遠(yuǎn)離幸福而求取災(zāi)禍的人啊!

《任相》在后面兩層里，將古之天子與今之人君對(duì)比，展開(kāi)論證，相比之下，孰優(yōu)孰劣，自然鮮明。這正是對(duì)比論證的第一個(gè)好處。同時(shí)，前邊用“任相”與“御將”對(duì)比，后邊用古今人君對(duì)比，論證起來(lái)，層次也顯得格外清晰，這篇文章也象蘇洵的其他文章一樣，大處著眼，反復(fù)辯詰，這與對(duì)比手法的運(yùn)用有關(guān)，因?yàn)閷?duì)比總是兩兩平行的，平行中自然包含反復(fù)，這樣，反復(fù)是從對(duì)比中來(lái)的，故不顯重復(fù)。讀者多讀幾遍原文，這些特點(diǎn)便不難發(fā)現(xiàn)了。