先秦·列御寇·愚公移山

先秦寓言體神話小說。舊題列御寇撰。原載《列子·湯問》。李格非等《文言小說》、袁珂《神話選譯百題》、公木等《歷代寓言選》、李厚基主編《中國古代文言小說選譯》 皆錄入。這是一則膾炙人口的佳作。描寫： 年近九十的愚公，立志要搬掉太行、王屋這兩座 “方七百里，高萬仞”的大山。他克服了人力不足的困難，面對智叟的取笑，毫不動搖，挖山不已，終于感動了天帝。天帝特“命夸娥氏二子”，搬掉了兩座大山。從此，冀州之南到漢水一帶，其間再沒有阻隔交通的山丘了。作品通過愚公移山感動天帝的故事，反映了我國古代勞動人民與大自然作斗爭的雄偉氣魄與堅韌毅力。它是一首“人定勝天”、“勞動改造自然”的頌歌。篇中的愚公形象，是我國古代小說故事中最完美的勞動者形象之一。“排除萬難的無比堅毅性”和 “爭取勝利的充分自信性”，是愚公的典型性格特征。它是中國人民良好素質和傳統美德的活現。作品有三個顯著的藝術特色： (1) 以神話傳說的題材，融于寓言故事之中，想象奇特，故事荒誕，很有魅力。故事中描繪了人和神的形象，表現了愚公與智叟的思想沖突，而以天帝和大力神的幫助結尾。顯然整篇都是以神話式的想象所構成。作者引用這個神話故事，當然已不是“冀之南，漢之陰，無隴斷焉”這一自然現象的虛幻反映，而是在回答“物有巨細乎?有修短乎?有同異乎?”這類問題時，所引申的一種哲理思維，故事形象地表述了這樣一個真理： 無微不積，無大不虧。積小可以成大，虧多可以至少 (至于故事的形象告訴人們的 “人定勝天” 的意義，則遠遠超過了作者的主觀用意)。所以這個神話傳說在 《列子》 中已流變為寓言體裁的故事。《韋伯斯特英語詞典》把“寓言” 列為 “神話”的同義詞，《牛津現代高級英漢雙解辭典》把“神話傳說”和“寓言”用同一個詞“fable”來表達，從愚公故事來看，是自有道理的。(2) 成功地運用了對比的手法，突出“愚公精神”。先是“人山比”。用愚公的 “年且九十”，力量之弱，同兩座 “方七百里，高萬仞” 的大山形成鮮明的對照，從而突出愚公移山的堅強意志。其次是“夫妻比”。挖山之前，妻子表示懷疑，愚公并不以妻子之疑而動搖意志，毅然決然率領子孫干了起來。再其次是 “愚”、“智” 比。用智叟和愚公的對話相比，突出愚公的不愚形象。以此三比，愚公形象更加高大、豐滿、感人。(3) 構思巧妙，情節曲折。全文篇幅雖短，但寫得曲折多姿，波瀾起伏，加之用筆緊湊，舒灑自如，令人讀后興味盎然。文章先擺出人和山的矛盾，寫愚公“聚室而謀”搬山，家人紛紛贊許，本該立即行動，誰知愚公妻子獻疑，產生了波折。而所疑的有移山中碰到的實際問題，這些實際問題不解決，人和山的矛盾也就不容易解決。經過討論，商定了辦法，出現了移山勞動盛況。就要寫苦戰不休，哪知跳出來個智叟，出現了移山的阻礙，愚公和智叟就展開了激烈的辯論，在辯論中突現了愚公精神之可貴，深化了主題。作品把人山矛盾和智愚矛盾交叉起來寫，避免了平鋪直敘，而增強了情節跌宕的氣勢，藝術魅力自然加強。愚公移山，婦孺皆知。毛澤東就寫過《愚公移山》的文章，號召發揚愚公精神，將革命進行到底。印度佛經《佛說大意經》 中 “大意抒海”故事，其客觀意義與 “愚公移山”相同。