秦漢·劉安·共工怒觸不周山

古代神話小說。劉安編錄。原載《淮南子·天文訓》。袁珂《古神話選釋》、顧之京等編《中國古代短篇小說選》、劉文忠等編 《文言小說名篇選注》皆錄入。共工，神話傳說中的水神。關于他的神話，《楚辭·天問》記載說： “康回 (即共工) 馮怒，墬何以東南傾?” 已透露出共工大怒、觸山地傾的消息。《國語·周語》則記載共工“虞于湛樂，淫失其身，欲壅防百川，墮高堙庳，以害天下。皇天弗福，庶民弗助，禍亂并興，共工用滅”。把共工寫成淫樂縱欲、以害天下的惡首。本篇神話，則與《國語》等所記不同，它描述了一個驚天動地的英雄神故事： 水神共工，本是炎帝后裔祝融的兒子，而顓頊是黃帝的后裔，他們為爭帝位而展開了一場大戰，這場戰爭實際上是那場著名的黃帝與炎帝戰爭的持續。他們一直打到西北方昆侖山一帶的 “不周山”之下。共工一時不能取勝，就在大怒之下，一頭向不周山撞去，撐天的柱子被撞折了，維系大地的繩子被撞斷了，整個宇宙發生了大變動： 天的西北方傾塌了，日月星辰都從東南移向西北，大地的東南角也陷落下去了，從此江河泥沙都從西北流向東南。在古代，先民們對自然界事物的成因每每不能解釋，于是他們馳騁豐富的想象力，創造出一個個神話來解釋這些事物，以滿足其求知欲望和屬于人類本能的好奇心。而《共工怒觸不周山》就是先民們對我國地勢西高東低，大多數河川由西向東流入大海的幼稚解釋。袁珂謂這就是“推原神話的例子之一” ( 《古神話選釋·解說》)，指出： “所謂推原，就是推尋事物的開始、起源。……一九二五年魯迅在給他學生的一封關于指導搜集神話資料的信上說： ‘此外則天地開辟、萬物由來(自其發生之大原，以至現狀之細故)，茍有可稽，皆當搜集’。就是這個意思。 除共工觸山神話而外， 我國 ‘蠶馬’、 ‘盤瓠’ 等神話， 也可算是這類的神話。”這則神話一反原始大同社會的形象。從對殘酷的戰爭描寫來看，這則神話當產生于原始社會處于崩潰、奴隸社會正在萌芽之際。原始社會進入父權制時代之后，由于生產力的發展，私有制的出現，階級的產生，出現了氏族貴族，有的成了部落聯盟大酋長，他們不斷發動掠奪和戰爭，對弱小部落進行壓迫。共工不甘心受壓迫，成為一個敢于造反的英雄。他怒觸山，折天柱，絕地維，打破了為顓頊所統治的舊世界的局面，使整個世界為之改觀。從“破壞舊秩序、開拓新天地”的眼光看來，共工的行動，是威力無比的英雄行為。高爾基所說的“群眾中反抗神的意愿”(《文學論文選》第322頁)，在共工觸山這件事上就體現得十分鮮明、生動。毛澤東在其詞《漁家傲·反第一次大圍剿》中，有“不周山下紅旗亂”句，在按語中盛贊“共工是勝利的英雄”，并說他“沒有死”，他的造反精神是永垂不朽的。這篇作品充滿著積極浪漫主義的奇偉瑰麗的色彩，藝術想象力極強。共工的形象集中了具有挑戰精神的人的特征，他“與顓頊爭為帝”，是具有革命精神的人。但作品又進行夸張想象，把他描寫成能改變天地形勢的大力神。他的形象，人性、神性融于一體，與我國早期神話有顯著區別。“共工怒觸不周山”的神話故事，魯迅在《故事新編》的《補天》中用過，魯迅借共工的下屬說：“我后(我們的首長)爰以厥首觸不周之山，折天柱，絕地維，我后亦殂落。”郭沫若在《女神》中也用過，謂“群以頭顱碰山麓巖壁，雷鳴電火四起。少時發一大雷電，山體崩裂，天蓋傾倒，黑煙一樣的物質四處噴涌，共工之徒倒死于山麓。”這都是對這一神話的新的衍釋。