《臨川先生文集》的主要內(nèi)容,《臨川先生文集》導(dǎo)讀

《臨川先生文集》，又稱《臨川集》，北宋王安石的著作集。宋徽宗時(shí)薛昂等人編纂成集的本子已佚。傳世的《臨川先生文集》有臨川本和杭州本。臨川本源于南宋紹興十年(1140)，詹大和桐廬刻本，是明嘉靖二十五年應(yīng)云鸑刻、嘉靖三十九年撫州何中函重刻。這是通行本。有《四部叢刊》影印明嘉靖撫州刻本，《四部備要》據(jù)明刻本排印本。杭州本為南宋紹興二十一年(1151)王安石曾孫王玨刻本(《臨川王先生文集》)。兩個(gè)版本基本相同。中華書(shū)局1959年以詹大和桐廬刻本校證重印，并以陸心源、朱孝臧、唐圭璋和日本漢學(xué)家島田翰等人輯錄的王安石佚文編為《臨川集補(bǔ)遺》作附錄，成為現(xiàn)有最完備的版本。

王安石 (1021—1086)，北宋政治家、思想家、文學(xué)家。字介甫，號(hào)半山，撫州臨川 (今江西臨川)人。宋仁宗慶歷二年 (1042) 進(jìn)士，曾任揚(yáng)州簽判、鄞縣(今浙江寧波)知縣、舒州通判、常州知府、提點(diǎn)江東刑獄、三司度支判官等職，神宗熙寧二年任參知政事，次年拜相，七年罷相，八年復(fù)相，九年再罷相，后退居江寧。封荊國(guó)公，世稱荊公。卒謚文。王安石以改革家著稱。他少懷壯志，要改變宋王朝“積貧積弱”的局面，執(zhí)政期間，重新解釋古代經(jīng)典，發(fā)揮自己的觀點(diǎn)，建立了新的學(xué)術(shù)思想——“荊公新學(xué)”。以“天變不足畏，祖宗不足法、人言不足恤”的精神積極進(jìn)行改革，推行青苗、免役、均輸、方田均稅、農(nóng)田水利、保甲、保馬等新法，史稱王安石變法或熙寧新政。在文學(xué)上，王安石主張 “文貴致用”，詩(shī)文很有名，被列為 “唐宋八大家”之一。著述甚多，主要有《淮南雜說(shuō)》、《周官正義》、《易義》、《洪范傳》、《老子注》、《字說(shuō)》、《論語(yǔ)解》、《孟子解》、《鐘山日錄》等，但大多散佚。留存著作由后人編的文集，除上述《臨川集》外，還有南宋龍舒刻本《王文公文集》。《王文公文集》是珍稀本，原僅留有兩個(gè)殘本，中華書(shū)局上海編輯所配補(bǔ)全璧，于1962年影印出版。上海人民出版社以龍舒本為底本，并參校明應(yīng)氏刻本等，于1974年出版校點(diǎn)本。

《臨川集》100卷，約40萬(wàn)字。凡詩(shī)、賦、集句36卷，文62卷，目錄2卷。編次以古詩(shī)、律詩(shī)、挽辭、集句、四言詩(shī)、賦、銘、贊、書(shū)跋、奏狀、札子、內(nèi)制、外制為序。中華書(shū)局1959年本還附有《臨川集補(bǔ)遺》，全精裝一冊(cè)。本書(shū)保存了王安石的著作，大體上反映了王安石的一生經(jīng)歷、社會(huì)政治、哲學(xué)和文學(xué)思想及其成就。

解決北宋王朝 “積貧積弱”危機(jī)，推行新政，以“富國(guó)強(qiáng)兵”，是王安石的政治理想和一生追求目標(biāo)，也是本書(shū)的主要內(nèi)容。分析當(dāng)時(shí)的內(nèi)憂和外患，指出宋王朝已危機(jī)四伏、岌岌可危，指出出路就是變法改革。在《上仁宗皇帝言事書(shū)》中說(shuō)：“視時(shí)勢(shì)之可否，而因人情之患苦，變天下之弊法”。(卷39) 主張鞏固皇權(quán)，同時(shí)又要注意國(guó)計(jì)民生，把生財(cái)和理財(cái)作為治國(guó)安邦的根本問(wèn)題。在 《乞制置三司條例》一文中說(shuō)： “聚天下之人，不可無(wú)財(cái);理天下之財(cái)，不可無(wú)義”，“收輕重?cái)可⒅畽?quán)，歸之公上”。(卷70) 集中有許多著作論述了推行新法的必要性，對(duì)各種新政措施進(jìn)行說(shuō)明。特別是為取得朝野對(duì)新法的支持和擁護(hù)，消除各種阻力，對(duì)古代經(jīng)典重新作出訓(xùn)釋，從理論上說(shuō)明新法都有古代經(jīng)典根據(jù)，是符合經(jīng)義的。有些著作以訓(xùn)釋古代經(jīng)義的形式，直接為新法提供理論根據(jù)。如《上王事札子》申述免役法的法意所本時(shí)說(shuō)： “免役之法，出于 《周官》所謂府史胥徒，《王制》所謂庶人在官者也。然而九州之民，貧富不均，風(fēng)俗不齊，版籍之高下不足據(jù)。今一旦變之，則使之家至戶到，均平如一，舉天下之役，人人用募，釋天下之農(nóng)，歸于畎畝，茍不得其人而行，則王等必不平，而募役必不均矣。”(卷41)還有一些文章解答了對(duì)新學(xué)、新法的疑慮，反駁對(duì)新學(xué)、新法的攻擊，為新學(xué)新法辯護(hù)。如《答司馬諫議書(shū)》嚴(yán)肅地反駁了司馬光說(shuō)新法是 “侵官”、“生事”、“征利”、“拒諫”，反過(guò)來(lái)諷刺司馬光茍且偷生、不以國(guó)事為重的思想。指出： “受命于人主，議法度而修之于朝廷，以授之于有司，不為侵官;舉先王之政，以興利除弊，不為生事;為天下理財(cái)，不為征利;辟邪說(shuō)，難壬人，不為拒諫”，“如曰今日一一切不事事、字前所為而已，則非某之所敢知”。

《臨川集》有不少篇幅論述哲學(xué)問(wèn)題。其中62卷至70卷為議論和雜著，很有哲學(xué)意義。特別是 《洪范傳》、《易象論》、《禮論》、《禮樂(lè)論》、《性情》、《原性》、《性說(shuō)》、《太古》等篇，比較集中地表現(xiàn)了王安石的哲學(xué)思想。《洪范傳》反對(duì)傳統(tǒng)上以劉向、董仲舒為代表的天人相應(yīng)說(shuō)，說(shuō)明自然界雖有變異，但并不足畏的天人相分觀點(diǎn)。提出萬(wàn)物都是由“五行”(水、火、木、金、土) 構(gòu)成的，天地萬(wàn)物都由五行的變化而生成，而“行”也是發(fā)展變化。“五行，天地所以命萬(wàn)物者也”、“五行也者，成變化而行鬼神，往來(lái)乎天地之間而不窮也，是故謂之 ‘行’”。天地萬(wàn)物之所以運(yùn)動(dòng)變化，皆因?yàn)?“有耦”，“有對(duì)”，就是說(shuō)有“矛盾”。把運(yùn)動(dòng)的基本形式概括為兩種：相生和相克，說(shuō)： “其相生也，所以相繼也;其相克也，所以相治也。語(yǔ)器也以相治，故序六府以相克;語(yǔ)時(shí)也以相繼，故序盛穩(wěn)所在以相生。”認(rèn)為運(yùn)動(dòng)遵循一定的規(guī)律“道”。“道”是自然存在的，是萬(wàn)物變化的普遍原則：“道者，萬(wàn)物莫不由之者也。”認(rèn)為“道”不以人的意志為轉(zhuǎn)移，但反對(duì)消極無(wú)為的思想。“道有本有末。本者，萬(wàn)物之所以生也; ……末者，涉乎形器，故待人力而后萬(wàn)物以成也。夫其不假人之力而萬(wàn)物以生，則是圣人可以無(wú)言也，無(wú)為也;至乎有待于人力而萬(wàn)物以成，則是圣人之所以不能無(wú)言、無(wú)為也。”(卷68)這就既闡明了規(guī)律是人力不能改變的，同時(shí)也肯定了人的作用。

《禮樂(lè)論》(卷66)、《致一論》、(卷66)等闡述了認(rèn)識(shí)論的觀點(diǎn)。認(rèn)為人的認(rèn)識(shí)能力是人的物質(zhì)屬性，不是靠什么神秘的力量所支配。沒(méi)有人的形體，認(rèn)識(shí)就不會(huì)存在。“形者，有生之本”(《禮樂(lè)論》)，王安石還承認(rèn)物質(zhì)世界的可知性： “是故天至高也，日月星辰陰陽(yáng)之氣。可端策而數(shù)也;地至大也，山川丘陵萬(wàn)物之形，人之常產(chǎn)，可指籍而定也。”(《禮樂(lè)論》)《太古》、《非禮之禮》諸篇反映了王安石較進(jìn)步的歷史觀。《太古》說(shuō)： “太古之人不與禽獸朋友也幾何，圣人惡之也，制作焉以別之。”認(rèn)為 “太古”并不是人們想象的那樣美好，不值得去推崇，反對(duì)頌古非今的思想，反對(duì)“歸之太古”的復(fù)古主義： “吾以為識(shí)治亂者當(dāng)言所以化之之術(shù)，曰歸之太古，非愚則誣。”( 《太古》) 《非禮之禮》認(rèn)為，歷史是不斷發(fā)展的，“禮法”也不能一成不變：“古之人以是為禮，而吾今必由之，是未必合于古之禮也;古之人以是為義，而吾今必由之，是未必合于古之義也……事同于古人之跡而異于其實(shí)，則其為天下之害莫大矣，此圣人所以貴乎權(quán)時(shí)之變者也。”因此，不能照搬古人的 “禮法”，而應(yīng)當(dāng)根據(jù)不同情況，制定新的禮法。

《臨川集》體現(xiàn)了王安石的 “所謂文者，務(wù)在有補(bǔ)于世”的文學(xué)主張，所收論著都可說(shuō)是文學(xué)作品。其中散文有不少名篇佳作。《上仁宗皇帝言事書(shū)》、《答司馬諫議書(shū)》等議論文，都是為當(dāng)時(shí)的變法思想服務(wù)的，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，概括性強(qiáng)，語(yǔ)言樸素簡(jiǎn)潔。《上仁宗皇帝言事書(shū)》更是議論多而頭緒整，全文提挈起伏，照應(yīng)收繳，動(dòng)?jì)狗▌t，被梁?jiǎn)⒊Q為“秦漢以后第一大文”。文集中有些小品，如《書(shū)刺客列傳后》、《讀孟嘗傳》等，筆力矯建，文風(fēng)峭峻，感情洋溢，有“能尺幅中見(jiàn)萬(wàn)里波濤之勢(shì)”。有些文章議敘結(jié)合，寓意深遠(yuǎn)。如《游褒禪山記》用筆曲折，寓意深刻，借敘述褒禪山的來(lái)歷和景色，指出奇?zhèn)邀惖木拔铮Ｔ凇半U(xiǎn)遠(yuǎn)”之地，蘊(yùn)涵著必須有志氣有毅力，不避艱險(xiǎn)，才能達(dá)到追求的目標(biāo)的哲理。詩(shī)、詞在文集中占有重要地位，很富特色。有直接反映當(dāng)時(shí)政治、經(jīng)濟(jì)危機(jī)、同情百姓苦難和有關(guān)變法改革的作品，如 《感事》、《收鹽》、《兼并》、《省兵》、《河北民》等。詠史懷古的詩(shī)篇，如《商鞅》、《賈生》、《獨(dú)山桃花》等抒發(fā)了作者的政治抱負(fù)，有不少新穎見(jiàn)解。有寫(xiě)景狀物的詩(shī)篇，如《初夏即事》、《書(shū)湖陽(yáng)先生璧》、《泊船瓜洲》、《江上》等，表現(xiàn)了大自然的美。在這些詩(shī)詞中，有不少為時(shí)人稱絕，為后世傳誦。如《泊船瓜洲》：“京口瓜洲一水間，鐘山只隔數(shù)重山。春風(fēng)又綠江南岸，明月何時(shí)照我還。”再如《桂枝香·金陵懷古》： “登臨送目，正故國(guó)清秋，天氣初肅……”

《臨川集》收入了王安石的著作，是研究王安石和北宋歷史的重要資料，向?yàn)槿藗兯匾暋＝母飯D強(qiáng)人士對(duì)文集中的一些著作十分推崇，并從中得到啟示。

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