《正蒙》的主要內(nèi)容,《正蒙》導(dǎo)讀

《正蒙》是一部著名的哲學(xué)著作，北宋張載著。書中認(rèn)為從蒙童起，即應(yīng)培養(yǎng)其立志做圣賢，故名。熙寧九年 (1076) 成書，明沈自彰收入 《張子全書》。

張載(1020-1077)，北宋哲學(xué)家。字子厚。鳳翔郿縣(今陜西眉縣)橫渠鎮(zhèn)人，世稱橫渠先生。理學(xué)創(chuàng)始人之一。曾任著作佐郎、崇文院校書等。青年時喜論兵法，后歸宗儒家 “大經(jīng)”。講學(xué)關(guān)中，故其學(xué)派被稱為 “關(guān)學(xué)”。著作有《正蒙》、《經(jīng)學(xué)理窟》、《易說》等，均編入 《張子全書》。中華書局于 1978年出版 《張載集》。

本書共9卷，17篇。包括 《太和》、《參兩》、《天道》、《神化》、《誠明》、《大心》、《乾稱》等篇目。

本書主要論述了以 “氣一元論” 為中心的哲學(xué)思想。在張載以前的唯物主義者，一般都以自然界某一具體的物質(zhì)作為世界的本體，其理論顯得粗糙，難以與唯心主義本體論相抗衡。有鑒于此，張載在《正蒙》中提出了 “太虛”這一表示物質(zhì)特性的范疇，他說： “太虛無形，氣之本體。其聚其散，變化之客形爾。” ( 《太和》) 這里的所謂 “太虛”，就是看不見的氣。它不是“無”，而是 “有”。太虛和氣的關(guān)系，猶如冰和水的關(guān)系。世界的本原就是氣，也就是“太虛”。“實為動靜之機，陰陽剛?cè)嶂肌！边@種本體論，既努力使“太虛”和其他具體事物區(qū)分開來，又比較深刻地反映了作為萬物本體的“氣”的客觀實在性。書中批判了佛老本體論上的唯心主義觀點，認(rèn)為佛教宣揚的世界虛幻、空寂之說，是 “往而不返”，失去物質(zhì)依據(jù)。而老子宣揚無中生有，一切復(fù)歸于無的觀點，是犯了 “體用殊絕”的錯誤。書中說： “若謂虛能生氣，則虛無窮、氣有限，體用殊絕，入老氏 ‘有生于無’ 自然之論，不識所謂有無混一之常。”作者認(rèn)為太虛即氣。二者本質(zhì)上是一致的，它們之間沒有先后之分，主從之別。如果說氣是虛中產(chǎn)生出來的，這就將太虛和氣對立起來，割裂太虛和氣的有機聯(lián)系。只有以元氣為體，而元氣聚散為用，才可以如實地說明世界永遠(yuǎn)是有而不是從無產(chǎn)生有。而萬物的生滅變化只是形式的改變，都是一氣運行的結(jié)果。作者認(rèn)為眼睛看得見的物體，是氣的聚集，這是暫時的。眼睛看不見的物體，就是散流著的氣。散之氣雖然看不見，但不能說它不存在，是“無”。世界上存在的事物，只有明、幽的區(qū)別，而不存在 “有”和 “無”的區(qū)別。世界本身 (氣) 是無窮的，即“無無”。( 《太和》) 這里，作者堅持了物質(zhì)世界的永恒性，標(biāo)志著樸素唯物主義已進入一個新階段。

書中進一步指出氣是運動變化的，永遠(yuǎn)不會靜止下來，所謂氣系 “升降飛揚，未嘗止息。”它浮沉、升降、相感、相蕩打破世界事物與事物之間的平衡，產(chǎn)生出勝負(fù)、屈伸等種種狀態(tài)。這種表述，已孕育著作者對事物的辯證看法，此外，他還指出了事物的運動原因在于內(nèi)因，而不是外因。事物運動變化的關(guān)鍵，在于氣有陰陽兩體。兩體相反，“兩端”發(fā)生交感作用，經(jīng)過推移變化，復(fù)歸于合一。(《乾稱》)世界上任何事物，都是氣之所聚的表示形式。因為氣有陰陽，所以任何事物也都有陰陽。天地間的一切變化，無非是陰陽 “二端”交感作用的緣故。不僅如此，書中還明確提出了一物兩體的命題。他在 《參兩》中說： “一物兩體，氣也。一故神 (自注： 兩在故不測)，兩故化 (自注： 推行于一)。此天之所以參也。” “一”是指對立兩面的統(tǒng)一，“兩”是指對立的兩面。所謂一物兩體，即一物之中有矛盾的對立面，既對立而又統(tǒng)一，所以稱之“參”。作者認(rèn)為如果沒有對立面，就沒有統(tǒng)一。相反沒有統(tǒng)一，對立面也就失去了相互依存和作用的基礎(chǔ)。此即書中所說：“兩不立，則一不可見; 一不可見，則兩之用急。”(《太和》)由此可以看出，作者已初步接觸到了事物對立統(tǒng)一的關(guān)系，這也是以往唯物主義所不具備的。

張載在《正蒙》中還進一步指出，物質(zhì)的運動變化，盡管在形式上是多種多樣的，但是其中是有一定規(guī)律的。他說： “天地之氣，雖聚、散、攻、取百涂，然其為理也順而不妄。”(《太和》)同時又提出兩種變化形式的學(xué)說。把事物的顯著變化稱為 “變”，把事物的逐漸變化稱為“化”。“變則化，由粗入精也;化而裁之謂之變，以著顯微也”(《神化》)。事物著變和漸變有內(nèi)在的聯(lián)系。“變”后必有“化”，“化”到一定時又轉(zhuǎn)為“變”。“雷霆感動雖速，然其所由來亦漸爾”(《大心》)。

《正蒙》在認(rèn)識論上注重感官在認(rèn)識中的作用，認(rèn)為人的知識是通過耳目與外界接觸的結(jié)果。“人謂己有知，由耳目有受也，人之有受，由內(nèi)外之合也。”( 《大心》)內(nèi)外之合，就是主體與客觀世界的接觸。作者還提出，人類感官的感受是有局限的，只憑耳目見聞不能認(rèn)識外界的全部，“天之明莫大于日，故有目接之，不知其幾萬里之高也。天之聲莫大于雷霆，故有耳屬之，莫知其幾萬里之遠(yuǎn)也。”(同上)。作者把人的知識分為“見聞之知”和 “德性所知”，認(rèn)為 “見聞之知，乃物交而知”，強調(diào)人的知識來源于客觀事物，但又承認(rèn)有先驗的 “天德良知”，認(rèn)為 “德性所知，不萌于見聞。”(同上)

張載的《正蒙》，曾受到二程和朱熹的批評，朱熹說： “《正蒙》所說道體，覺得源頭有未是處。……如以太虛、太和為道體，卻只是說得形而下者。” ( 《語類》卷99)但明代的王廷相卻很推崇 《正蒙》，他說：“橫渠(張載)此論，闡造化之秘，明人性之源，開示后學(xué)之功大矣。”(《橫渠理氣辨》)后來明清之際的王夫之在《張子正蒙注·序論》中也稱贊此書說：“張子之學(xué)，上承孔孟之志，下救來茲之失，如皎日麗天，無幽不燭，圣人復(fù)起，未有能易焉者也。”總的說來，張載在哲學(xué)發(fā)展史上是有其貢獻的，他是宋元明清時代唯物主義氣一元論哲學(xué)的開創(chuàng)者。

本書有多種注本，較重要的有劉璣 《正蒙會稿》(明刊本、清刊本)，高攀龍、徐必達《正蒙釋》(明刊本)，王夫之《張子正蒙注》(《船山遺書》本，中華書局標(biāo)點本)，李光地《正蒙注》(康熙刊本)，王植《正蒙初義》 (乾隆刊本) 等。其中中華書局 《張子正蒙注》校點本較為完備。

參考文獻

• 張岱年:《中國古代著名哲學(xué)家評傳·張載》,齊魯書社,1981。