《水心別集》的主要內(nèi)容,《水心別集》導(dǎo)讀

《水心別集》是中國古代的一部關(guān)于哲學(xué)、政治和經(jīng)濟的重要論著。南宋葉適(見“水心先生文集”)著。本書在宋代即有刻本，宋人陳振孫曾見過此書。有清同治9年(1870)李春和重刻孫衣言藏寫本：清武昌局本;上海商務(wù)印書館分別于1919、1929、1936年初次影印、二次影印、縮印《四部叢刊》本;清光緒8年(1882)瑞安孫衣言重刻《永嘉叢書本》。在這些版本中，舊抄本有清孫詒讓朱校，清抄本有詠樵跋。1961年中華書局排印本《葉適集》是將《水心別集》和葉適的另一部著作《水心文集》合編而成的，為最新的好版本。

《水心別集》全書10余萬字，共16卷，前8卷為《進卷》、第9卷為《廷對》、中6卷為《外稿》、后1卷為《后總》。葉適自己有書跋，說此書是他在嘉泰四年(1204)親自編輯的，其《后總》中又有葉適學(xué)生袁聘儒的校語。

《水心別集》內(nèi)容豐富，論述全面，涉及哲學(xué)、政治和經(jīng)濟等思想。關(guān)于哲學(xué)思想，1、唯物主義自然觀：肯定世界是由物質(zhì)構(gòu)成的，“夫形于天地之間者，物也;皆一而有不同者也，物之情也”(卷5《進卷·詩》)。物又由原始物質(zhì)氣所產(chǎn)生：“夫天、地、水、火、雷、風(fēng)、山、澤，此八物者，一氣之所役，陰陽之所分，其始為造，其卒為化” (卷5《進卷·易》)。認為宇宙間的萬事萬物，無不具有矛盾的兩面性：“道原一而成于兩。古之言者必以兩。凡物之形，陰陽、剛?cè)帷⒛骓槨⑾虮?、奇耦、離合、經(jīng)緯、紀(jì)綱，皆兩也。夫豈惟此，凡天下可言者，皆兩也，非一也” (卷7《進卷·中庸》)。但又認為矛盾可以調(diào)和：“道至于中庸而止”(卷7《進卷·中庸》)，這又陷入了形而上學(xué)。2、唯物主義認識論：一方面提出，“不能知古則不能知今”(卷11 《外稿·財總論一》)，同時也堅決反對“泥古”，反對把美化了的古代制度和思想強行于當(dāng)代，說這是“榮古而陋今”(卷3《進卷·官法中》)，是“言古而不通于今”(卷12《外稿·法度總論 一》)。強調(diào)“古今異時”，即各歷史時期的條件不同，其制度也不能相同，但各時代的不同制度均有一個同一的目的，即在于要 “維持上下之勢”(同上)。

關(guān)于政治思想和主張，認為“先王”雖然沒有廢除“令”、“權(quán)”或“法”，但是并不以這三者作為維護君權(quán)的首要手段; 由于“后世之君”想靠它們來進行統(tǒng)治，“是以申、商、韓非之禍，熾于天下而不可禁” (卷1《進卷·君德一》)。強調(diào)“人君必以其道服天下，而不以名位臨天下”(同上)，即人君要用真意實德來實行正確的政策，這樣才能“令不期而信，權(quán)不制而尊，法不嚴而必，兵強國富”(卷1《進卷·君德二》)。書中提出治理國家要注意勢，這里的勢是指主動權(quán)，認為人君要使國家得到治理，必須使“天下之勢在己而不在物”(卷1 《進卷 ·治勢上》)，做不到這一點，國家就會亂或亡，希望通過加強君權(quán)來鞏固宋朝的統(tǒng)治。同時，書中還把歷代王朝的興亂、治亂，歸結(jié)為對待 “祖宗之意”的態(tài)度上，認為開國之君所以能奪取和鞏固政權(quán)，總有其道理，而后代君主拋棄了祖宗的做法，則使國家走向衰敗。面對南宋當(dāng)時“二陵之仇未報，故疆之半未復(fù)”的局面，明確反對大地主官僚集團的妥協(xié)投降政策，但又不主張輕率的冒險主義、提出自己操攻守之主動權(quán)，不盲目 “待時”的主張： “時自我為之，則不可以有所待也;時自發(fā)發(fā)之，則不可以有所乘也，不為，則無時矣，何待? 不發(fā)，則無機矣，何乘?” (卷 10《外稿 ·息虛論》)

關(guān)于經(jīng)濟思想：1、保富論。在本書的經(jīng)濟思想中，保富思想占著最重要的地位。認為“富民”是一國 “上下之所賴”(卷2《進卷·民事下》)的社會中堅，這里的 “上”即封建國家，“下”則指貧苦百姓，認為富民是國家財政收入的主要來源，國家政策必須以 “保富”為原則。從此出發(fā)，堅決反對抑兼并，認為既然富民有“供上”和 “養(yǎng)民”的雙重 “勤勞”，即使他們殘酷剝削貧民以增殖財富，亦不為過分：“雖厚取贏以自封殖，計其勤勞亦略相當(dāng)矣” (卷2 《進卷 ·民事下》)。國家不應(yīng)因此而加以抑制和打擊，不應(yīng)“破富人以扶貧弱者”(同上)。書中反對抑兼并的主張，也包括反對抑制商人兼并的內(nèi)容： 反對國家直接經(jīng)營并控制工商業(yè)的輕重政策，認為“不齊”即貧富不均的現(xiàn)象久已成了歷史的事實，“富人大賈”掌握 “開闔、斂散、輕重之權(quán)” 已經(jīng) “不知其幾千百年” (卷2 《進卷 ·財計上》)，國家不應(yīng)該奪富人大賈的輕重之權(quán)，尤其不可“嫉其自利而欲為國利”(同上)，公開批判封建正統(tǒng)經(jīng)濟思想的重本抑末論。另外，由保富思想出發(fā)，在土地制度方面，主張維護土地私有制，反對復(fù)井田。認為井田是過時的制度，不適合現(xiàn)時的條件，土地私有制由來已久，不可變更; 況且實行井田制要花費巨大的人力和時間 “正經(jīng)界，治溝洫”，但 “得粟之多寡則無異于后世” (卷2《進卷·民事下》)，同古代的井田制相比，土地私有制下的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)“法簡而易周，力少而博”(同上)，而且土地私有制 “使民自養(yǎng)于中”，用不著國家使用大批田官來監(jiān)管。保富論的理論基礎(chǔ)則是“以利和義”論，認為利和義是統(tǒng)一的，求利是人的本性，對此只能順應(yīng)，而不能束縛和抑制： “其途可通而不可塞”(卷3《進卷·官法下》)。2、理財論。書中認為理財和聚斂是兩個不同的概念，聚斂是“不義”的，是應(yīng)當(dāng)反對的，而理財則是正當(dāng)和必要的，“古之人未有不善理財而為圣君賢臣者也” (卷2 《進卷 ·財計上》); 而只要是 “取諸民而供上用”，不管采取什么方式，都是聚斂而不是理財。認為真正的理財是 “以天下之財與天下共理之”(同上)。即，一方面是為民理財，即不止是為解決封建國家的財政需要而理財，還應(yīng)是為增殖社會財富而理財，不止是國家 “自理之”，還必須 “為天下理之”(同上); 另一方面，許民自理財，即允許百姓自己從事經(jīng)濟活動以 “自利”。這樣就可使 “上之用度……沛然滿足而不匱”(同上)。這里的所謂理財，已不是怎樣取得財政收入的問題，而是一個怎樣發(fā)展國民經(jīng)濟的問題。但并不是把取得財政收入的問題從“理財”的概念中完全排除掉，并不是要國家根本不“取諸民”，而只是要國家盡量少取，“財愈少而愈治”(卷11 《外稿·財總論二》)。

《水心別集》自成體系，反映了葉適的政治主張和哲學(xué)、政治、經(jīng)濟思想，對后世研究具有重要價值。本書對過去的文獻、傳說與觀點提出了許多疑問和批判，充分體現(xiàn)了作者葉適的疑古精神。這種精神自東漢王充而后是極其罕見的。在葉適的時代，儒家思想在社會思想意識領(lǐng)域久已成為無不懷疑的信條，這就使批判思想的形式遭遇更大的阻力。本書在思想史中的地位，不僅在于它提供了許多具有重要意義的理論和原則，更重要的是在于它對許多傳統(tǒng)的觀點進行了批判和質(zhì)疑。如在經(jīng)濟思想方面，對貴義賤利和重本抑末這兩個在經(jīng)濟思想領(lǐng)域支配時間最久、支配作用最大的教條，都公開地、直言不諱地進行了批判，這在封建正統(tǒng)經(jīng)濟思想形成后還是首次。