《新論》的主要內容,《新論》導讀

《新論》是中國古代的政治、哲學著作。東漢桓譚著。《隋書·經籍志》著錄17卷。原書散失于唐末或宋代。元陶宗儀有輯本《桓譚新論》1卷。明吳虞康本《弘明集》收有《新論·形神篇》。清代孫馮翼、嚴可均都有輯本。嚴輯本較為完備，收錄在《全上古三代秦漢三國晉六朝文》中。1976年，上海人民出版社以嚴輯本為底本，校勘出版。

桓譚(約前23—56)，字君山，沛國相(今安徽淮北市)人。東漢初年的哲學家、經學家。“好音律，善鼓琴，博學多通，遍習五經”，也通天文，主渾天說。官至議郎、給事中。因反對讖諱神學，“極言讖之非經”，被光武帝斥為“非圣無法”，幾遭處斬。后被貶為六安郡丞，死于途中。據《后漢書》本傳記載：桓譚“著書言當時行事29篇，號曰《新論》”，“所著賦、誄、書、奏，凡26篇”，另有《琴道》一篇未成，由班固續成之。

《新論》29篇，除《弘明集》所收 《形神篇》較完整外，其余僅存篇名。嚴可均《全后漢文》將輯文分類排比，系于各篇舊名之下，雖有不少臆測之處，但仍較他本為好。其篇名為：《本造》、《王霸》、《求輔》、《言體》、《見徵》、《譴非》、《啟寤》、《祛蔽》、《正經》、《識通》、《離事》、《道賦》、《辨惑》、《述策》、《閔友》、《琴道》。約3萬字。

《形神篇》“以燭火喻形神”，對形神關系作了唯物主義的解釋，認為精神是依賴于形體，形體對精神起決定性作用。“精神居形體，猶火之然燭矣”，燭體燃燒完畢，燈火無法復燃，人的形體衰老死亡，精神也隨之消滅。萬物的生滅是一種自然規律，人的主觀愿望無法改變。

《新論》反對讖諱神學，認為災異變怪為“天下所常有，無世而不然”(《譴非》)，是一種正常的自然現象。那些根據自然現象編造的“符命”、“遣告”之類，完全是“巧慧小才伎數之人”的妄言。所謂讖出河洛圖書，完全是 “后人妄復加增依托，稱是孔丘，誤之甚也”(《啟寤》)。指出：“圣王治國，崇禮讓，顯仁義，以尊賢愛民為務。是為卜筮維寡，祭祀用稀” ( 《言體》)，批駁了讖諱迷信非治國之道。

《新論》認為，治理國家不能 “釋近趨遠”、“事事效古”，因為 “前圣后圣，未必相襲”( 《正經》)，一代政治總要根據當時實際情況制定政策，做到 “政合于時”。如果一味“美先圣制度”，是為“不知大體者也”。

《新論》主張“王霸道雜之”的統治方法，認為王霸異術，“其實一也”(《王霸》)。所謂王者之術，就是“先除人害，而足其衣食，然后教以禮儀，而威以刑誅，使知好惡去就，是故大化四湊，天下安樂”。所謂霸者之術，就是“尊君卑臣，權統內一，政不二門，賞罰必信，法令著明，百官修理，威令必行”。

《新論》主張重用“賢智大材”，認為他們是“國之柱棟而人之羽翼”( 《求輔》)，劉邦就是用 “蕭何、張良、韓信而得天下”，這是“知大體之效也”(《言體》)。還主張 “一其法度”，反對濫施刑威，并提出對 “不耕而食” 的富商大賈加以限制。

《新論》的無神論思想和進步的政治主張曾在我國歷史上產生過積極的影響。王充高度評價本書，說桓譚“作《新論》，論世間事，辯照然否，虛妄之言，偽飾之辭，莫不證定”( 《論衡·超奇》)，“世間為文者眾矣，是非不分，然否不定，桓君山論之，可謂得定矣”( 《論衡·定堅》)。其后的楊泉、范縝等人的哲學思想都受到《新論》的直接影響。唐代魏征把本書有關政治見解的篇章，收入其《群書治要》。《形神篇》則被梁僧祐作為對立面收入《弘明集》。其它的名句言論也為他書所引用，計有3百余條，可見影響之深遠。

參考文獻

• 安徽大學中文系: 《桓譚及其新論》,1976年排印本。