《齊桓晉文之事章》簡介|介紹|概況

散文篇名。選自《孟子·梁惠王上》。題目是后人所加。宋孫奭《孟子注疏》說：“正義曰：此章言曲籍攸載帝王之道，無傳霸者之事也。”宋朱熹《孟子集注》說：“此章言人君當黜霸功，行王道。而王道之要，不過推其不忍之心，以行不忍之政而已。齊王非無此心，而奪于功利之私，不能擴充以行仁政。雖以孟子反復曉告，精切如此，而蔽固已深，終不能悟，是何嘆也。”清康有為《孟子微·仁政》說：“此章明當推不忍之仁義以保民，保民則在制井田之產，謹孝悌之教也。當戰國時，人心炫于霸功，只知齊桓、晉文，如今日言拿破侖然。故晉《乘》、楚《梼杌》、魯《春秋》所言，皆以齊桓、晉文為主，不知王義久矣。孔子以平世大同為心，其視殺人之民賊，摟伐之武功，乃亂世野蠻之舉，故羞稱之。孟子傳孔子之道，至矯稱不聞霸業，所以黜時君好亂之心，而進之以王者升平之化者，至矣。不然，桓、文之事，人人知之，何至無傳，而孟子不聞也?‘保民而王’一語，包括亂世之治體，有不忍之仁心足王，以一牛之細事，引君當道，善誘至矣。”上海師范大學等九院校《中國哲學史稿》說：“仁政的立足點是‘制民之產’，即給老百姓以私有財產，他叫‘恒產’。‘恒產’的標準是‘八口之家’，‘百畝之田’，‘五畝之宅’。……孟子的‘制民之產’是典型的小農經濟，其思想來源于孔子的富民、惠民思想，但又與之不同。這主要表現在孟子所說的‘民’是小農而不是奴隸，他們有私有財產，并且可以受教育;這對奴隸來說是不可能的。小農經濟在某種程度內，可以說是封建生產方式的基礎。孟子主張發展小農經濟，給他們以最低的生活條件，提高其生產積極性，目的是把勞動力固定在土地上，以鞏固和發展封建經濟。這在當時無疑是一種進步主張。”此篇通過孟子對齊宣王棄霸道、行王道的勸說，系統地闡述了孟子關于王道的理論和具體主張，指出人君只要能善于擴充不忍人之心，就可以施行仁政，所謂“推恩足以保四海”;人君只有使人民生活有保障，才能得到人民擁護，推行王道于天下，所謂“保民而王”。反之，如果以武力求霸，結果必定失敗。孟子的這種理論和主張，反映了他對人民的重視，但他的這種主張在諸侯紛爭的戰國時代是不可能實現的。此篇不僅是宣揚孟子仁政思想的代表之作，而且也比較充分地體現了孟文氣勢充沛、感情強烈，言辭激切而又詼諧生動，富于文采的特色。在與齊宣王交談過程中，孟子如舟師掌舵，中流自如，隨意所之;但統觀全篇脈絡，方見其是圍繞一個中心展開的：即依據齊宣王的不忍之心，推恩于民以行仁政，最后達到稱王天下的目的。雖然縱擒開合，曲折多變，波瀾迭涌，但一線串珠，線索分明，重點突出。孟子論辯，關于揣測對方心理，誘之入彀，層層突入，機警敏銳，抓住要害，進行駁詰，進而折服對方，一售其說;借助鋪排的句式，造成層波迭浪，氣勢逼人，力重千鈞，具有極強的鼓動性和感染力;文章多處比喻，無不貼切，使平淡的說教成為甚有興味的引導，生動形象而感情強烈，此文“挾太山以超北海”、“緣木求魚”、“力足以舉百鈞，而不足以舉一羽”等妙喻，至今仍然活躍于人們口頭之中。漢趙岐《孟子章句·題辭》盛評道“孟子長于譬喻，辭不迫切而意已獨至”，誠不為過。