《論衡》的歷史地位及影響

《論衡》是中國(guó)思想史上一部劃時(shí)代的著作。首先，它是批判兩漢神學(xué)迷信思潮的重要理論成果。西漢董仲舒倡導(dǎo)天人感應(yīng)的宗教神學(xué)，并受到漢武帝的推崇而上升為國(guó)家統(tǒng)治意識(shí)形態(tài)。天人感應(yīng)說(shuō)本來(lái)是殷周時(shí)期的古老傳統(tǒng)思想，在春秋戰(zhàn)國(guó)諸子爭(zhēng)鳴時(shí)期，這種思想遭到很大沖擊。西漢天人感應(yīng)說(shuō)的恢復(fù)和發(fā)展，對(duì)先秦諸子學(xué)說(shuō)而言是一股巨大的思想回流。隨著兩漢之際的社會(huì)動(dòng)蕩，讖緯學(xué)說(shuō)日益盛行，天人感應(yīng)說(shuō)遂與讖緯學(xué)說(shuō)合流，各種神秘主義思想在社會(huì)上層和民間流行開來(lái)，兩漢時(shí)期的思想文化領(lǐng)域充滿了濃厚的迷信色彩，把儒家經(jīng)學(xué)改裝成為帶有宗教性質(zhì)的儒教。王充的《論衡》以元?dú)庾匀徽摰挠^點(diǎn)，對(duì)兩漢時(shí)期的神學(xué)迷信思潮做了深刻批判，它所建立的無(wú)神論體系，是先秦以來(lái)無(wú)神論的高峰和精華，在漢代思想史上大放異彩。

其次，它對(duì)東漢末期以來(lái)學(xué)術(shù)思想的變動(dòng)產(chǎn)生了重要影響。盡管王充在世時(shí)，《論衡》沒有得到廣泛的流傳，影響僅及東吳地區(qū)，但東漢末年，避難入?yún)堑牟嚏吆蜁?huì)稽太守王朗把《論衡》帶到北方，引起了人們的濃厚興趣，被視為“奇書”“異書”。在經(jīng)學(xué)衰落、無(wú)神論和黃老思想重新抬頭的環(huán)境中，它匯入新的時(shí)代潮流，引發(fā)了離經(jīng)叛道的學(xué)術(shù)傾向。蔡邕、王朗對(duì)《論衡》標(biāo)新立異的興趣，也就是對(duì)經(jīng)學(xué)教條的厭棄。孔融發(fā)出父于子無(wú)恩，子孕母腹“譬如寄物缻中”（《后漢書·孔融傳》）的言論，就是王充“夫婦合氣，子則自生”（《論衡·物勢(shì)》）的推演。在東漢末年政治危機(jī)的時(shí)代，王充的抗?fàn)幣c懷疑精神發(fā)展為王符、仲長(zhǎng)統(tǒng)的政治批判精神，影響到整個(gè)社會(huì)。他以道家自然無(wú)為觀點(diǎn)解說(shuō)儒家經(jīng)典的做法，對(duì)魏晉玄學(xué)家們用老莊解釋儒經(jīng)也具有啟發(fā)作用。錢穆就曾指出：“王充力反時(shí)趨，獨(dú)尊黃老，正為黃老一主天地自然，最不信鬼神上帝之說(shuō)，王充捉緊這一點(diǎn)，遂開此下魏晉新思想之先河。”

最后，它的元?dú)庾匀挥^和無(wú)神論思想被后世學(xué)人繼承和發(fā)揮，對(duì)中國(guó)思想的發(fā)展產(chǎn)生了重要影響。從哲學(xué)體系講，王充的元?dú)庾匀徽摵蜔o(wú)神論思想最有價(jià)值，在中國(guó)思想史中有著承上啟下的作用。南北朝的范縝總結(jié)《論衡》的思維經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，不再把精神看成一種特殊的精細(xì)的物質(zhì)，進(jìn)一步提出了“形神相即”“形質(zhì)神用”等命題，對(duì)當(dāng)時(shí)的有神論思想做了更加深刻的批判，推進(jìn)了中國(guó)古代無(wú)神論思想的發(fā)展。唐代柳宗元繼承和發(fā)展了《論衡》的元?dú)庾匀徽摚隙ㄌ祗w是由元?dú)鈽?gòu)成的物質(zhì)存在，整個(gè)自然都是由元?dú)膺\(yùn)轉(zhuǎn)的結(jié)果，認(rèn)為天地、元?dú)狻㈥庩?yáng)沒有意志，不可能賞功罰禍，并把無(wú)神論思想延伸到政治、歷史領(lǐng)域，將中國(guó)古代的無(wú)神論思想提高到新的水平。宋代的張載同樣堅(jiān)持認(rèn)為宇宙是由“氣”構(gòu)成的，對(duì)天體運(yùn)行和自然現(xiàn)象做了認(rèn)真的考察，并將其與自己的哲學(xué)創(chuàng)造聯(lián)系起來(lái)，構(gòu)建起了以氣為本的理學(xué)思想體系。明清之際的王夫之系統(tǒng)整理和總結(jié)這些思想成果，成為中國(guó)古代樸素唯物主義思想的集大成者。總之，漢代以后，始終伴隨中國(guó)思想的發(fā)展并不斷走向深化的元?dú)庾匀挥^和無(wú)神論思想，與《論衡》有著重要的淵源關(guān)系。