大道之行也

【題解】

本段選自《禮記·禮運》。

《禮記》，亦稱《小戴記》或《小戴禮記》。儒家經典之一。秦漢以前各種禮儀論著的選集。相傳西漢戴圣編纂。大率為孔子弟子及其再傳、三傳弟子等所記，是研究中國古代社會情況、儒家學說和文物制度的參考書。有東漢鄭玄的《禮記注》，唐孔穎達《禮記正義》，清朱彬《禮記訓纂》、孫希旦《禮記集解》等。它與《周禮》、《儀禮》合稱“三禮”。對中國文化產生過深遠的影響。

《禮運》為《禮記》第九篇。全文借孔子對身旁的言偃（字子游）“喟然而嘆”，論述了禮的起源、運行與作用。

大道之行也（1），天下為公，選賢與能（2），講信修睦（3）。故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜寡孤獨廢疾者皆有所養（4），男有分（5），女有歸（6）。貨惡其棄于地也（7），不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興（8），盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉（9），是謂大同。今大道既隱，天下為家，各親其親，各子其子，貨力為己，大人世及以為禮（10），城郭溝池以為固，禮義以為紀（11）；以正君臣，以篤父子（12），以睦兄弟，以和夫婦，以設制度，以立田里（13），以賢勇知（14），以功為己（15）。故謀用是作（16），而兵由此起。禹、湯、文、武、成王、周公，由此其選也（17）。此六君子者，未有不謹于禮者也，以著其義（18），以考其信（19），著有過（20），刑仁講讓（21），示民有常（22）。如有不由此者，在執者去（23），眾以為殃，是謂小康。

【注釋】

（1）大道：古代指政治上的最高理想。（2）與（jǔ）：通“舉”，選拔。（3）修睦：調整人與人之間的關系，使其和睦。（4）矜（guān）寡孤獨廢疾：矜寡指老而無妻與無夫者；孤獨指幼而無父與老而無子者；廢疾指身體殘疾者。（5）分（fèn）：職務。指職業、職守。（6）歸：指女子出嫁。意謂女子有歸宿。（7）惡（wù）：討厭；恨。（8）謀閉而不興：指奸邪之謀不會發生。（9）外戶：泛指大門。（10）世及：世襲。父子相繼叫世，兄弟相繼叫及。（11）紀：綱紀。（12）篤：親厚。（13）立田里：建立土地和住宅制度。（14）賢勇知（zhì）：崇尚勇敢和智慧。（15）功為己：指為自己謀利。（16）用是：因此。（17）選：被選拔而出的人才。（18）著：明。（19）考：成。（20）著有過：辨明過錯。（21）刑仁講讓：以仁為則，提倡禮讓。刑，準則。（22）示民有常：給老百姓示范常規。（23）在執（shì）者：指在官位者。執，同“勢”。

【導讀】

大同是儒家的社會理想。許多民族都有這種關于理想社會的構想。而且時代越久遠，社會越是美好。孔子自己也說，這種大同社會，是遠古時代的事情。其后接近現實的，是小康社會，以通常所說的禮樂文明為標志，它離大同社會還差得遠。

一個人在廣闊的原野奔跑，那是個本原的世界，可以沒有任何規則可言，但是當伴隨著人數的增多，一個人的無拘無束的時代也將完結，而且是必將完結，必須有各種各樣的規則協調人和人之間的關系，所以老子說“失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮”（《老子》第三十八章）。這是一種不得已的結果描述，也是社會發展的必然過程。

當然，在中國近代史上，大同理想也成為激勵仁人志士抵御外侮、反抗暴政、謀求民族解放、探尋社會前進道路的精神動力之一。

【思考】

1．大同世界的理想有何時代意義？

2．談談“大同”與“小康”的主要區別。