西方文學(xué)·羅蘭·巴爾特

法國(guó)結(jié)構(gòu)主義美學(xué)家、文學(xué)理論家、符號(hào)學(xué)家。曾于巴黎大學(xué)學(xué)習(xí)古典文學(xué)。現(xiàn)任巴黎高等學(xué)術(shù)研究院教授。巴爾特著述豐富，主要有《作品的零度》 (1953)、《論拉辛》 (1964)、《批評(píng)文集》(1964) 、《符號(hào)學(xué)原理》(1965) 、《批評(píng)與真實(shí)》(1966)、《薩得、富麗葉、羅約拉》 (1971)、《本文的喜悅》(1973) 等。60年代中期，法國(guó)的存在主義哲學(xué)潮流逐漸衰落下去，代之而起的是結(jié)構(gòu)主義思潮，它的發(fā)起人包括巴爾特及文學(xué)人類學(xué)家列維一斯特勞斯、精神分析學(xué)家拉康等。在法國(guó)，運(yùn)用結(jié)構(gòu)主義理論進(jìn)行文學(xué)研究的新批評(píng)與學(xué)院式的、傳統(tǒng)式的批評(píng)之間產(chǎn)生了爭(zhēng)論。爭(zhēng)論的焦點(diǎn)是兩種批評(píng)所依據(jù)的闡釋文學(xué)作品的工具。巴爾特認(rèn)為文學(xué)與語言之間存在著同一和差別的問題，正象德·索緒爾論述的語言和言語之間的關(guān)系一樣，巴爾特指出寫作在本質(zhì)上具有對(duì)話的特點(diǎn)。他論述了使文學(xué)形式與概念性彼此結(jié)合的寫作過程的特性。在文學(xué)記號(hào)的具體統(tǒng)一體中至少存在著兩個(gè)組成它的記號(hào)系統(tǒng)。由于現(xiàn)代語言學(xué)嚴(yán)格區(qū)分了以下三個(gè)概念： 所指 (概念)、能指(指示者) 和意指作用 (意義)，即每種交際符號(hào)都同時(shí)包含上述三種功能。比方交通燈的紅燈本身為能指，“車輛停止”為所指，這些與它所具有的交通秩序等等意義共同構(gòu)成了交通燈的紅燈的符號(hào)作用。所以，文學(xué)記號(hào)的具體統(tǒng)一體中的第一個(gè)系統(tǒng)是語言本身的交流系統(tǒng)。第二個(gè)系統(tǒng)是把第一個(gè)包含在自身之內(nèi)的系統(tǒng)。在第二個(gè)系統(tǒng)內(nèi)，第一個(gè)系統(tǒng)起著一個(gè)指示者的作用。研究這兩個(gè)系統(tǒng)的同一和差別是符號(hào)學(xué)和巴爾特所認(rèn)為的批評(píng)學(xué)的任務(wù)。可見，文學(xué)在自身之內(nèi)包含著一個(gè)與它根本相異的記號(hào)系統(tǒng)，它的下述結(jié)論對(duì)結(jié)構(gòu)主義是很重要的： 作者完成的本文所達(dá)到的比他原先創(chuàng)作時(shí)預(yù)想的要多、所謂本文，就是作者集攏的指示者集合體。它決不可能控制所指，也就是意義的存在。雖然本文的開放性的確可以看作是語義的開放性，但它更明顯地表現(xiàn)為一種凝結(jié)在對(duì)話上的開放性。文學(xué)是一種設(shè)問活動(dòng)。它至多所能給予的部分解答又提出新的疑問，并為其他問題創(chuàng)造新的形式和意義。所有的指示者都需要有實(shí)現(xiàn)其意義的機(jī)會(huì)。文學(xué)就是借助這一實(shí)現(xiàn)過程而存在的，其目的就在于文學(xué)作品的自我實(shí)現(xiàn)。這種思想使意義的問題基本上變成動(dòng)力學(xué)性的了。意義不是一個(gè)靜態(tài)的概念，它是一個(gè)從形式到概念，即到所指的過程。于是文學(xué)就是由形式獲得概念性的方式來決定的。當(dāng)我們更多地從動(dòng)力學(xué)觀點(diǎn)解釋意義的概念時(shí)，我們就不僅發(fā)現(xiàn)了形式主義的組成部分，而且也償試了綜合共時(shí)性和歷時(shí)性。這樣，獨(dú)斷的形式主義就讓位給本質(zhì)上是一種綜合方法的符號(hào)學(xué)了。羅蘭·巴爾特論述符號(hào)學(xué)的巨著《符號(hào)學(xué)原理》包括四大項(xiàng)目分組： 語言和言語;所指和能指;音義段和系統(tǒng); 確指和泛指。每一大項(xiàng)都以二分法為基礎(chǔ)，可見，二元分類法是結(jié)構(gòu)主義思想的一般特征。