詩詞研究·結構主義研究

結構主義是當代西方最有影響的社會思潮之一，是研究社會科學和自然科學多種學科的方法論。結構主義始于二十世紀二十年代俄國形式主義，中經布拉格語言學派進一步開拓，至六十年代法國諸家(包括列維-斯特勞斯、巴爾特、德雷達、克莉思特娃等)的新作紛紛問世而臻于鼎盛。它作為一種社會思潮，七十年代中期已開始衰落，而作為一種方法論，卻依然吸引著學者們的興趣。結構主義的要義是，視語言為文學作品的表層意義的傳達媒介，認為其下隱藏著借成規而形成的深層系統，它體現著文學與社會、與人生的深刻關聯。因此，結構主義學者總是將作品的表層因素(詞語、意象、母題、音韻等)拆解開來，重新組成某種模式或體系，以之闡明潛在意義。旅法學者程紀賢關于李白《玉階怨》的剖析，是以結構主義研究唐詩的例子。他說，這首詩的大意很簡單：夜間，一位女子宮階前等待戀人，經過很長時間，他沒有來。由于心灰意冷，夜寒襲人，她退回屋內。她在此繼續等待，透過水晶簾，向明月吐露自己的心愿和悲傷。但詩中的敘事因素無非是幾個中性的行為動詞，而描寫諸如孤獨、灰心、悲傷、盼望重逢等情感的詞語一概無見。詩中的主角也被省略了，讀者可以從內部體驗這個人物的情愫。詩人通過一系列意象(即“玉階”、“白露”、“羅襪”、“水晶簾”和“秋月”)，創造了一個緊湊的世界。其中，事物的線性發展維持在隱喻層次上。所有意象都代表光亮或透明之物，給人以規則地由此生彼的印象：

結合軸 選擇軸

這是個單行的線性進程，但最后的意象“秋月”可以通過其他意象，與第一個意象“玉階”聯系起來：

“秋月”給每個意象以充分的光亮，即給它們以充分的意義。月光照射在空蕩蕩的“玉階”上，加重了詩中令人傷感的氣氛;而那種往復循環、無休無止的運動，也只能強化主人公內心里驅之復來的煩亂思緒。程氏還認為，這一線性發展中的縱聚合組織，還可在意象層次上證明雅可布森所謂的從選擇軸向組合軸上的投射。詩人巧妙而精細地使語言功能擴而大之，空間層面于是被引入了時間秩序。這些彼此對立的意象，仿佛“自然而然地”生發出了詩意：

上述讓意象自由“發揮作用”的方法，是結構精簡的首要條件，而這，又是把內外遠近之物以及主體與客體統一在一起的結構。內在世界使自己向外投射，同時外在世界變成了內在世界的符號?！坝瘛奔仁桥_階，又是女人的肌膚;“露”既是夜間的寒意，又是女人的愿望;“玲瓏”既是女人凝望明月的面孔，又是透過水晶簾幕所見的明月。那輪既作為遙遠存在又作為內在情感的明月本身，每遇到一個物體，就無不使之產生新的意蘊。中國古代詩人對夜間十分敏感，月亮是他們喜用的最基本的象征之一。通過保持原始律動的符號的介入，這首詩揭示了一個神話般的、物我交往的月夜的秘密(《中國詩歌的寫作》，巴黎，1977)。