詩詞研究·詩學概念·形與神

古代詩學概念。語見劉勰《文心雕龍·夸飾》篇：“神道難摹，精言不能追其極;形器易寫，壯辭可得喻其真。”意謂創作之難在于傳神，而形貌的描寫則可通過夸飾來實現。這就提出了文藝創作中“形”與“神”的關系問題。藝術美學中的“形”與“神”，肇自哲學中的“形”與“神”，意蘊多變而豐富。綜合哲學與文藝，“形”的要義有五：一指與宇宙本體相對舉的一切具有能被人感知的自然之物的形體、形貌。如《易·系辭上》：“在天成象，在地成形，變化見矣?！倍概c人的精神相對舉的身體、形貌及其外在表現。如《莊子·在宥》：“女神將守形，形乃長生。”三指與自然風物的抽象本質、特征或神采相對舉的直接訴諸人的感官的形色、形體。如《莊子·天道》：“視而可見者，形與色也?！彼闹溉说乃枷肭楦谢驅徝荔w驗的物化或表現，即運用一定的藝術手段來進行的審美活動形式。如《荀子·樂論》：“夫樂者，樂也，人情之所必不免也?！瓨穭t必發于聲音，形于動靜?！蔽逯肝乃囎髌分袆撛斐鰜淼木哂懈行孕问降乃囆g形象。如陸機《文賦》：“籠天地于形內，挫萬物于筆端?！辩妿V《詩品》：“五言居文詞之要，……指事造形，窮情寫物，最為詳切?！薄吧瘛蓖瑯泳哂卸嘀睾x。一指宇宙萬物未被人認識時而難以名狀的奧秘。如《易·系辭上》：“陰陽不測之謂神?！倍概c人的形體或感官對舉的內在精神、思想意志或思維活動。如《墨子·所染》：“傷形費神。”又《文心雕龍·神思》：“文之思也，其神遠矣。”前者指與“形”對舉的一般精神活動，后者則確指藝術思維及其規律。三指人或客觀事物天然具有的神采、生趣或本質特征，它們是依于形色又超越形色，無法單憑感官直接感知，而要借助直覺體驗、妙悟直契才能把握。如宋袁文《論形神》：“作畫形易而神難。形者，其形體也;神者，其神采也。……神采，自非胸中過人，有不能為者?！彼闹敢欢〞r代、一定藝術體式的獨特審美特質、風格或韻味。如清劉大櫆《論文偶記》：“行文之道，神為主，氣輔之……氣隨神轉，神渾則氣灝，神遠則氣逸，神偉則氣高，神變則氣奇，神深則氣靜，故神為氣之主?！蔽逯杆囆g創造的最高品格或精湛技藝的神化境界。如杜甫《寄薛三郎中據》詩：“乃知蓋代手，才力老益神?！鼻宸胶唷蹲x畫錄》：“神也者，心手兩忘，筆墨俱化，氣韻規矩，皆不可端倪，仁者見仁，智者見智，所謂一切不可知之謂神也。”在中國文藝美學中，“形”與“神”作為對立統一的一對概念，其意蘊主要涉及三個方面：一是構成了文藝作品審美價值的兩個對立統一的不同層次。二是成為藝術家高低不同的審美追求。三是作為審美創造中自由選擇的兩種對立統一的藝術方法?！痘茨献印ぴ烙枴吩疲骸靶紊駳庵?，各居其宜，以隨天地之所為。夫形者，生之舍也;氣者，生之充也;神者，生之制也。一失位則三者傷矣?！睆恼軐W本體論的層次上，闡明了有、無相生，形、神相依是一切事物和生命存在的根本規律。藝術審美活動也是如此。因而“形”與“神”是構成文藝作品及其審美價值的兩種基本要素。不過，就其“形”與“神”關系的發展而言，又可分為三種不同傾向：一偏形似，一重神似，一則主張形神統一，二者兼備。漢魏六朝作家多重形似，如《文心雕龍·物色》所稱：“自近代以來，文貴形似，窺情風景之上，鉆貌草木之中。”鐘嶸《詩品》評張協、謝靈運、顏延之、鮑照等人，也一再指出他們“貴尚巧似”。而受道家或佛家哲學影響較大的文藝家，則多重傳神而略形色。如蘇軾《書鄢陵王主簿所畫折枝》云：“論畫以形似，見與兒童鄰。賦詩必此詩，定知非詩人?！贝搜晕乃噭撟髻F在神韻。但后人不同意，又提出形神統一論加以駁詰，如明李贄《詩畫》云：“卓吾子謂改形不成畫，得意非畫外，因復和之曰：‘畫不徒寫形，正要形神在;詩不在畫外，正寫畫中態?！碧岢巍⑸窦鎮洌q證統一，成為“形”與“神”關系論中的主流派，促進了中國詩畫等文藝創作的健康發展。