詩詞研究·詩學(xué)概念·六義

古代詩學(xué)概念。“六義”原稱“六詩”，始見于《周禮·春官·大師》載：“教六詩：曰風(fēng)，曰賦，曰比，曰興，曰雅，曰頌。以六德為之本，以六律為之音。”以風(fēng)、賦、比、興、雅、頌為“六詩”，當(dāng)是先秦時代的美學(xué)觀念。漢初《詩大序》加以繼承和發(fā)展，改“六詩”為“六義”，成為我國傳統(tǒng)詩論的重要組成部分，影響極大。《詩大序》云：“故詩有六義焉：一曰風(fēng)，二曰賦，三曰比，四曰興，五曰雅，六曰頌。上以風(fēng)化下，下以風(fēng)刺上，主文而譎諫，言之者無罪，聞之者足以戒，故曰風(fēng)。至于王道衰，禮義廢，政教失，國異政，家殊俗，而變風(fēng)變雅作矣。國史明乎得失之跡，傷人倫之廢，哀刑政之苛，吟詠情性，以風(fēng)其上，達(dá)于事變而懷其舊俗者也。”按照唐代孔穎達(dá)《毛詩正義》的解釋：“風(fēng)、雅、頌者，《詩》篇之異體;賦、比、興者，《詩》文之異辭耳。大小不同，而得并為六義者。賦、比、興是《詩》之所用，風(fēng)、雅、頌是《詩》之成形，用彼三事，成此三事，是故同稱為‘義’。”后來朱熹又據(jù)此發(fā)揮，稱風(fēng)、雅、頌是“三經(jīng)”，是“做詩的骨子”;賦、比、興“卻是里面橫串的”，是“三緯”(見《朱子語類》)。用今天的話來說，風(fēng)、雅、頌是詩歌的體裁，賦、比、興則是詩歌的表現(xiàn)方法。但近人郭紹虞《“六義”說考辨》(見《照隅室古典文學(xué)論集》下編)則以為風(fēng)、雅、頌、賦、比、興原本都是古代詩體，風(fēng)雅頌為入樂詩體，賦比興是不入樂民間詩體，后來又因不入樂的民間詩體太多，不便分類，于是當(dāng)時的史官或采詩官只能本于作詩表現(xiàn)手法來加以分體。所以后來賦比興又逐漸衍化為三種不同的詩歌藝術(shù)表現(xiàn)手法。所論新穎，可備一說。不過至今一般人仍沿用朱熹的“三經(jīng)三緯”之說。《詩大序》之“六義”，有關(guān)賦、比、興的解釋，可參見“賦比興”條，此不贅述。關(guān)于風(fēng)、雅、頌，《詩大序》以為風(fēng)與雅的性質(zhì)比較接近，不同的是風(fēng)“以一國之事，系一人之本”，所謂“一人”，指作詩之人。所以孔穎達(dá)解釋說：“詩人覽一國之意以為己心，故一國之事系此一人使言之也。”而雅則是“言天下之事，形四方之風(fēng)”。也就是說，風(fēng)是產(chǎn)生于各諸侯國的地方詩歌，雅是產(chǎn)生于周朝中央地區(qū)的詩歌。至于頌，則是祭祀時贊美祖宗的詩樂。但當(dāng)作者進(jìn)一步引申發(fā)揮，如謂風(fēng)有風(fēng)教、風(fēng)化、風(fēng)刺、風(fēng)俗等解釋;謂雅為“正”，專言王政廢興，而“政有大小”，故有大雅、小雅之別等，特別強(qiáng)調(diào)各類詩體宣揚(yáng)政治道德的教化功能，則不免過分牽強(qiáng)。“六義”說中，提出“風(fēng)刺”、“變風(fēng)變雅”、“主文譎諫”諸問題，從詩歌的藝術(shù)風(fēng)格要求，到詩歌與現(xiàn)實(shí)的審美關(guān)系等等，提出了一系列重大的理論問題，對后代的儒家批判現(xiàn)實(shí)主義詩論的發(fā)展，產(chǎn)生了深刻的影響。如唐代白居易《與元九書》的“六義”說，即是一例：“故聞‘元首明，股肱良’之歌，則知虞道昌矣。聞五子洛汭之歌，則知夏政荒矣。言者無罪，聞?wù)咦憬洌哉呗務(wù)吣粌杀M其心焉。洎周衰秦興，采詩官廢，上不以詩補(bǔ)察時政，下不以歌泄導(dǎo)人情。乃至于諂成之風(fēng)動，救失之道缺。于時六義始刓矣。”白氏從正、反兩方面，闡述了儒家“六義”詩論的現(xiàn)實(shí)意義。