詩詞研究·詩論著述·石洲詩話

詩話著作。清翁方綱撰。此書原僅五卷：兩卷評唐詩，兩卷評宋詩，一卷評金元詩;后又增《漁洋評杜摘記》一卷，及評元好問、王士禛《論詩絕句》二卷，共八卷。翁方綱論詩標(biāo)舉“肌理”，自謂此詞出自杜甫《麗人行》：“少陵曰‘肌理細(xì)膩骨肉勻’，此蓋系于骨與肉之間，而審乎人與天之合。”“肌理”的原意是指肌膚及其紋理，在“肌理說”中則指詩格、詩序、詩法、詩體等實(shí)體，近似于桐城派“義法論”所強(qiáng)調(diào)的“言有物”、“言有序”以及“義理”、“考證”、“文章”的綜合。其核心論旨為“理”與“學(xué)”。《石洲詩話》運(yùn)用“肌理”說評論唐、宋、金、元四朝詩，所矚目者主要在于宋詩。因?yàn)椤八稳酥畬W(xué)，全在研理日精，觀書日富，因而論事日密”，最合肌理原則。《石洲詩話》分析唐詩，推重的也是杜甫、韓愈、白居易及李商隱等幾位與宋詩有直接傳承關(guān)系的詩人。綜觀《石洲詩話》評定的唐詩大家，其宗宋指向極為明顯。翁方綱雖然也認(rèn)識到宋代詩人風(fēng)格的多樣化，批評吳之振選編的《宋詩鈔》“專于硬直一路，而不知宋人之精腴，固亦不可執(zhí)一而論也”，但他所揭橥的宋詩總體特征，也主要是“學(xué)”和“理”二義：“宋人精詣，全在刻抉入里，而皆從各自讀書學(xué)古中來，所以不蹈襲唐人也。”他認(rèn)為黃庭堅(jiān)最足以代表宋詩的上述特征，說：“談理至宋人而精，說部至宋人而富，詩則至宋而益加細(xì)密……其總萃處，則黃文節(jié)為之提挈，非僅江西派以之為祖，實(shí)乃南渡以后，筆虛筆實(shí)，俱從此導(dǎo)引而出。”又推衍劉克莊之言：“‘豫章稍后出，會粹百家句律之長，究極歷代體制之變，搜討古書，穿穴異聞，作為古律，自成一家，雖只字半句不輕出，遂為本朝詩家宗祖。’按此論不特深切豫章，抑且深切宋賢三昧。不然，而山谷自為江西派之祖，何得謂宋人皆祖之?”同時(shí)，又說蘇詩“之大處，不當(dāng)以南北宋風(fēng)會論之，舍元祐諸賢外，宋人蓋莫能望其肩背，其何從而祖之乎?”一個(gè)由“學(xué)”和“法”所致，正與“肌理”說合;一個(gè)則由其天性使然，不受“肌理”說之牢籠。二家在宋詩史上的不同地位，便是建立在這樣的分析之上。元好問論詩絕句云：“古雅難將子美親，精純?nèi)Яx山真。論詩寧下涪翁拜，未作江西社里人”。此乃對江西詩派的批評，而翁氏則抓住一個(gè)“寧”字，看出“其心眼并不斥薄江西派，而其尊重山谷之意，與其置山谷于子美、義山之后之意，層層圓到，面面具足”，雖然不可謂不具眼光，然終有削足適履之嫌。有上海古籍出版社《清詩話續(xù)編》本。