詩詞研究·詩學概念·物象

古代詩學概念。《易·系辭下》云：“古者庖犧氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥獸之文，與地之宜，近取諸身，遠取諸物，于是始作八卦……以類萬物之情。”原是對《易》象起源的說明，但是“觀物取象”的認識過程，實際上啟發(fā)了后世對文學創(chuàng)作規(guī)律法則的探索。物象是指事物的形象和氣象，如曹植《七啟》詩：“獨馳思乎天云之表，無物象而能傾。”“物象”一詞用于詩歌理論，見元稹《唐故工部員外郎杜君墓系銘序》稱李白：“予觀其壯浪縱恣，擺去拘束，模寫物象，及樂府歌詩，誠亦差肩于子美矣。”詩文創(chuàng)作離不開模寫物象，“人心之動，物使之然也”(《禮記·樂記》)，物象的獲得，不是憑空虛構(gòu)的，陸機說：“遵四時以嘆逝，瞻萬物而思紛。”(《文賦》)物象的來源只能是生活。但物象并不等同于生活中的客觀物狀，物象只存在于藝術(shù)作品，它是藝術(shù)概念。物象來源于現(xiàn)實，又高于現(xiàn)實，它浸透著作者對現(xiàn)實生活的獨特感受和理解。《文賦》說：“體有萬殊，物無一量，紛紜揮霍，形難為狀。”這就是說，由于作者才性氣質(zhì)各不相同，因而觀察事物就有不同的方式和角度，物象也就千變?nèi)f化，復雜多樣，很難描繪。劉勰《文心雕龍·物色》也說：“然物有恒姿，而思無定檢，或率爾造極，或精思愈疏。”意思是說，物象因人而異。由生活中的事物變?yōu)樗囆g(shù)作品的“物象”，其創(chuàng)作過程不能脫離人的藝術(shù)想象。只有借助想象的翅膀，才能“情瞳昽而彌鮮，物昭晣而互進”(陸機《文賦》)。劉勰分說“物”、“象”：“是以詩人感物，聯(lián)類不窮，流連萬象之際，沈吟視聽之區(qū)。”(《物色》)這也是說明創(chuàng)作“物象”不能離開藝術(shù)想象。“物象”既離不開藝術(shù)的想象，同時還需要情感的塑造。劉勰說：“寫氣圖貌，既隨物以宛轉(zhuǎn)，屬采附聲，亦與心而徘徊。”“物象”色彩和音響的安排是隨著主觀情感的變化而變化的，而不是任意的涂抹和羅列。“物象”一旦進入文學作品，就表現(xiàn)為文字。梅堯臣《答裴送序意》：“安取唐季二三子，區(qū)區(qū)物象磨窮年。”以文字刻畫物象，需要一定的藝術(shù)技巧。“物色雖繁，而析辭尚簡，使味飄飄而輕舉，情曄曄而更新”(《物色》)。文學作品中的物象，既能給人以雋永之味，還能給人以情緒上的感染，這種效果的獲得，就需要文字上的熔煉剪裁。唐司空圖也提出了“象外之象、景外之景”(《與極浦書》);清王士禛說：“詠物之作，須如禪家所謂不粘不脫，不即不離，乃為上乘。”(《蠶尾文》)他們強調(diào)物象的“神韻”，都是對物象理論的繼承和發(fā)展。