詩(shī)詞研究·詩(shī)風(fēng)流派·性靈派

清乾隆、嘉慶年間以袁枚為代表的詩(shī)歌流派。該派以“性靈說(shuō)”為其文學(xué)主張，故名。袁枚在明代以公安派為代表的“獨(dú)抒性靈，不拘格套”詩(shī)歌理論的基礎(chǔ)上，大力倡導(dǎo)“性靈說(shuō)”。性靈說(shuō)的核心是強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌創(chuàng)作要直接抒發(fā)詩(shī)人的心靈，表現(xiàn)詩(shī)人的真情實(shí)感，不僅要以性情為創(chuàng)作之本，而且還以此作為衡量詩(shī)歌高下的標(biāo)準(zhǔn)。他反復(fù)強(qiáng)調(diào)：“詩(shī)難其真也，有性情而后真”(《隨園詩(shī)話(huà)》卷七)，“詩(shī)者，心之聲也，性情所流露者也”(《隨園尺牘·答何水部》)，“惟我詩(shī)人，眾妙扶智，但見(jiàn)性情，不著文字”(《續(xù)詩(shī)品·神悟》)。從“性靈”出發(fā)，袁枚反對(duì)沈德潛的“格調(diào)說(shuō)”，以為會(huì)流于貴古賤今、尊唐抑宋的覆轍;還反對(duì)沈德潛將“溫柔敦厚”的“詩(shī)教”絕對(duì)化，認(rèn)為“《禮記》一書(shū)，漢人所述，未必皆圣人之言。即如溫柔敦厚四字，亦不過(guò)詩(shī)教之一端，不必篇篇如是”。他認(rèn)為寫(xiě)詩(shī)過(guò)分講究溫柔敦厚，必然要妨礙真情實(shí)感的表達(dá)。由主張性靈出發(fā)，他還大膽肯定了男女之間的愛(ài)情詩(shī)，認(rèn)為“陰陽(yáng)夫婦，艷詩(shī)之祖也”(《再與沈大宗伯書(shū)》)，并強(qiáng)調(diào)“情所最先，莫如男女”(《答蕺園論詩(shī)書(shū)》)。他也反對(duì)翁方綱主張“堆垛學(xué)問(wèn)”的“肌理說(shuō)”，嘲諷“肌理說(shuō)”是“填書(shū)塞典，滿(mǎn)紙死氣，自矜淹博(《隨園詩(shī)話(huà)補(bǔ)遺》卷三)，以為毫無(wú)價(jià)值。指出“從《三百篇》至今日，詩(shī)之傳者，都是性靈，不關(guān)堆垛”(《隨園詩(shī)話(huà)》卷六)。認(rèn)為“詩(shī)者，由情生者也。有必不可解之情，而后有必不可朽之詩(shī)”(《答蕺園論詩(shī)書(shū)》)，并非記載歷史和說(shuō)教的手段。性靈說(shuō)從要求表達(dá)真情實(shí)感出發(fā)，在藝術(shù)風(fēng)格上提倡自然清新，平易流暢，反對(duì)堆垛學(xué)問(wèn)、濫用典故、過(guò)分雕琢、人云亦云的文風(fēng)。因此該派詩(shī)人的作品，力求表現(xiàn)個(gè)人生活遭際中的真實(shí)感情，往往能沖破傳統(tǒng)觀(guān)念的束縛;在藝術(shù)上追求創(chuàng)新，風(fēng)格真率自然、清新靈巧。但因?yàn)榘选靶郧椤背橄蠡耍伺稍?shī)人的作品題材較為狹窄，無(wú)非是抒寫(xiě)個(gè)人“性情遭際”，詠嘆生活瑣事，歌唱風(fēng)花雪月，有些作品格調(diào)不高，流于淺滑，因而有人批評(píng)袁枚的詩(shī)”誤以鄙俚淺滑為自然，尖酸佻巧為聰明，諧謔游戲?yàn)轱L(fēng)趣，粗惡頹放為雄豪”(朱庭珍《筱園詩(shī)話(huà)》)。所言不無(wú)道理。參見(jiàn)“性靈”。