詩詞研究·詩學概念·以才學為詩

古代詩學概念。原是宋代嚴羽對于宋詩創作的某種不良傾向的概括與批評。語見其《滄浪詩話·詩辨》：“夫詩有別材，非關書也;詩有別趣，非關理也。然非多讀書，多窮理，則不能極其至。……詩者，吟詠情性也。……近代諸公作奇特解會，遂以文字為詩，以才學為詩，以議論為詩。……且其作多務使事，不問興致，用字必有來歷，押韻必有出處，讀之反復終篇，不知著到何處。”嚴羽此論，繼承了張戒《歲寒堂詩話》對江西詩風的批評，針對當時詩弊，有為而發。大抵蘇、黃之后，江西派詩人主盟詩壇，最嚴雅俗之辨，因而詩人無不重視讀書學問。江西詩派講求“點鐵成金”，“奪胎換骨”，無一字無來歷，無一韻無出處，使事融會經史，高其骨格，以資標榜。蘇軾才學縱橫，發而為詩，肆其辨博，自然無所不可，因其博學中洋溢著才氣性情。而黃庭堅后，同樣以才學為詩，而面目一變。方回批評黃詩云：“黃專用經史雅言，晉宋清談，《世說》中不緊要字，融液為詩。”(《桐江集·劉元暉詩評》)王若虛《滹南詩話》也云：“魯直論詩有奪胎換骨、點鐵成金之喻，世以為名言。以予觀之，特剽竊之黠耳。”針對江西詩派的不良詩風，嚴羽批評他們是“以才學為詩”。江西詩人，“多務使事不問興致”，視讀書為作詩，堆砌典實，賣弄學問，玩弄藝術，則違背詩歌“吟詠情性”的抒情特征，遠離形象思維的藝術。讀書并不妨礙作詩，讀書可以增加間接的生活知識，所以問題不在是否讀書，而在如何讀法。如杜甫讀書破萬卷，書為詩用，不為詩累而增其情趣。故嚴羽論詩，并不一般地反對讀書，所以說是“古人未嘗不讀書”;后人反之，專在詩中掉書袋，炫博逞辯，賣弄學問，則讀書愈多而性靈愈窒。可見嚴羽的批評正中肯綮，對糾正不良詩風，發揚優良傳統，具有一定的意義。